II. Привилегированные Имаху

Родственники царя, придворные и чиновники высокого ранга пользовались, как мы уже видели, привилегиями, описывая которые они говорили «Я – Имаху Царя». Не думаю, что это слово имеет то туманное значение «сановник», которое ему приписывают. Действительно, значение этого термина несколько расширилось вследствие неумолимого бега времени и социальной эволюции, так что начиная с XII династии мы можем с уверенностью переводить его как «вассал» или «приверженец» царя или бога. Однако в эпоху Древнего царства это слово имело вполне определенное значение. Оно конкретно означало привилегированный статус личности по отношению к царю и богам. Оно означало человека, который служит царю, будь то его сын, внук или друг. В награду за службу Имаху получал «милости царя». Эти привилегии состояли в ежедневном получении пищи, человек допускался к трапезе царя, или же ему позволялось извлекать выгоду из продовольственных запасов, хранившихся на царских складах. Также ему могла быть выделена земельная собственность, которая обеспечивала его пропитание.

Следовательно, Имаху – это nourris[180], вассал, обеспечиваемый царем. Уместно вспомнить первобытные общества, в которых право на долю при распределении пищи определяло положение вассалов.

Вероятно, члены царской семьи и высокопоставленные чиновники являлись Имаху, ipso facto и по определению. Другие добивались этого завидного положения лишь к концу своей карьеры. Они становились Имаху уже в преклонных годах, буквально поседев на царской службе, – это те, чья служба при дворе подошла к концу и для кого Имаху становилось высшей наградой. Имаху придавалась такая значимость, что жрецы считали этот институт небесным, включив его в качестве составной части идеального сообщества богов. Когда царь прибывал на небо, он обретал права и обязательства Имаху по отношению к своему повелителю Ра, «подобно Гору, которому перешел дом отца его» (Тексты пирамид, § 1219).

Рис. 50. Эмблема Имаху. Знак отличия. Что означает этот предмет – неясно

Кроме того, привилегией Имаху в загробном мире пользовались родственники царя, его друзья и высокопоставленные чиновники. Биография Уни является примером таких заупокойных милостей. На закате своей карьеры от Пепи I он получил в дар гробницу с саркофагом и заупокойным храмом. Об этом же просил царя Сахуру его главный врач: «Да повелит твое Ка, о возлюбленный [Царь] Ра, чтобы мне дали каменную стелу для этой гробницы божественного Нижнего мира». Его величество велел привезти ему из Тура две стелы, которые поместили в гипостильный зал дворца Сахура. Для выполнения работы были приглашены два начальника работ и ремесленники, они должны были трудиться под надзором самого Царя. Камень прибывал каждый день. За рабочими, трудившимися во дворце, неусыпно наблюдали. Его величество повелел включить в число рабочих граверов (?), делавших надписи, и они писали [тексты] синим цветом. Затем фараон сказал своему врачу: «Так же верно, как то, что этот нос [выдыхает] здоровье, [мой нос], который любят боги, ты отправишься в Херт-Нетер в преклонном возрасте, как Имаху». Тогда я низко поклонился царю и исполнил Утренний Гимн каждому богу в честь Сахуры, ибо он знает всех, кто ему служит. Все, что изрекают уста Царя, немедленно воплощается в жизнь, ибо Бог даровал Царю способность заглядывать в сердца людей, ибо Царь величественнее, чем боги. Если ты почитаешь Ра, исполни Утренний Гимн каждому богу в честь Сахуры, который сделал из меня то, чем я являюсь. Я его Имаху, и я никогда не делал зла другим людям».

Картина была бы неполной без рассказа Синухета (XII династия) о принятии его царем и даровании ему звания Имаху: «Царь сказал ему: «Твоя жизнь клонится к закату… ты думаешь о дне своего погребения, и ты получишь высокий сан Имаху…В день твоего погребения перед телом твоим будет идти процессия… Заклинания перед жертвенниками будут произноситься для тебя, жертвы будут принесены для тебя, а кроме того, твой саркофаг и пирамида будут возведены из белого камня в круге Царских Детей». Синухет говорит: «Дом Царского Сына был дарован мне с его богатствами и купальней, чудесными украшениями и мебелью из Двойного Белого Дома, с царскими одеждами и множеством благовоний… И мне трижды, а то и четыре раза в день приносили лакомства из Дворца в дополнение к тому, что Дети давали мне непрестанно. Посреди других пирамид для меня поставили каменную пирамиду. Место для нее выбрал главный каменщик Царя, главный скульптор высек ее. Вся необходимая обстановка была помещена в закрома… Тело «слуг Ка» было сделано для меня… затем я выделил землю и учредил заупокойный домен с землями возле города, как это делалось для Друзей из числа первых. Моя статуя была позолочена, а ее набедренная повязка – посеребрена, и все это было сделано по повелению его величества. И сделано это было не для простого слуги, ибо я снискал благосклонность Царя и был его любимцем [hesut net nsut], пока не настало для меня время пристать [к другому берегу]»[181].

Какой вывод мы должны сделать из этих текстов? Люди, принадлежавшие к ближнему кругу царя, – его семья, друзья и высокопоставленные чиновники – составляли класс привилегированных персон. Во-первых, они имели свою долю в политической власти и принимали участие в управлении страной. Во-вторых, после смерти они должны были покоиться в гробницах, расположенных вокруг пирамиды их фараона и построенных за счет этого фараона. В-третьих, точно так же, как фараон кормил своих Имаху при их жизни, он заботился о заупокойных приношениях после их смерти. Как правило, приношения эти совершались поселениями в царском домене и назывались «Приношениями, дарованными Царем». В определенные дни мужчины и женщины приходили к гробницам, чтобы исполнить свой долг. На стенах заупокойных храмов мы видим изображения этих людей, выстроившихся длинными рядами, и возле каждого из них начертано имя местности, откуда они пришли (илл. 15).

Тексты вполне определенно говорят нам, что подобные почести оказывались родственникам царя, его друзьям и чиновникам именно потому, что они, являясь Имаху, были связаны с царем особыми узами. «Заупокойные приношения – и деревни, – которые царь даровал мне как Имаху», – говорит современник Хефрена, чья гробница находится в некрополе, расположенном рядом с пирамидой этого фараона. Знатный человек, живший в эпоху XII династии, так говорит о привилегированном статусе: «Друг Царя покоится [с миром] как Имаху, но нет гробницы у того, кто поднимает голос против его величества; тело такого человека будет брошено в воду».

Получение в дар от фараона гробницы означало, что царь разрешал своим Привилегированным имитировать магические обряды, которые совершал сам, чтобы воскреснуть после смерти. Но Тексты пирамид проводят четкое различие между «смертью царя» и «смертью каждого смертного» (§ 1468), и даже Имаху в загробном мире должны были занять положение ниже царя, чтобы между владыкой и его подданными сохранялась дистанция, как и при жизни. В распоряжении царя было много весьма действенных способов обретения бессмертия, хранимых им для себя, и лишь с немногими он делился знаниями, со своей семьей и приближенными. С другой стороны, как мы уже видели, царь давал этим людям дары, призванные сохранить их тела после смерти, – гробницы, саркофаги. Однако без соответствующих обрядов все эти предметы были бесполезны. Следовательно, фараон должен был открыть своим приближенным обряды «Отверзания Уст» и «одухотворения» (sakh), благодаря которым мумия и изваяние должны были возродиться в бессмертном теле, Джет, в которое вселялись Ка, Дух (Ах) и Душа (Ба)[182].

Для того чтобы мертвые могли вкушать пищу, царь прибавлял к осязаемым дарам право использовать магические заклинания, благодаря которым пища (воображаемая, но наделенная магической сущностью) должна была постоянно появляться на жертвенниках гробниц. Как мы уже знаем, голос фараона способен был овеществлять произнесенные им слова. Подобным могуществом обладал любой, кто знал и мог произнести определенные фразы, будучи посвящен в таинства магии. Такими посвященными являлись Имаху. Их голоса «изрекали» (рис. 51–52), творя по их воле множество приношений, перечислявшихся в царском меню, изложенном на стенах гробниц.

Умерший, родственник или друг царя, воскреснув по причине этих магических действий, мог быть уверен, что его ждет новая жизнь, но где? В период, предшествовавший эпохе VI династии, его уделом было пребывание в подземном мире, в «божественном Нижнем мире», участи находиться в котором царь счастливо избежал, обосновавшись в небесном чертоге. Состоящие из двух частей, тексты гробниц начала Мемфисских династий (по ошибке называемые proscynemata, от греческого слова, означавшего «молитвы, произносимые на коленях») обнаруживают, что Имаху получали от царя две милости:

1. Приношение царя. Имаху имеет возможность быть погребенным в Херт-Нетере.

2. Приношение Анубиса. Во время всех празднеств на территории некрополя умершим будут дарованы приношения[183].

Рис. 51. «Приношения, дарованные царем»

Рис. 52. «То, что появляется по зову» (хлеб, пиво, быки, гуси и т. д.). Магическое овеществление приношений

В эпоху V династии царь даровал своим Имаху третью милость – способность покинуть гробницу и отправиться к Осирису, царю мертвых. Вот пример трехсоставной милости:

«1. Приношение от царя и Анубиса единственному другу N. Данная человеку возможность быть погребенным в ХертНетере, на Горе Запада, в преклонном возрасте, рядом с Великим Богом как Имаху царя.

2. Приношение от Осириса, правящего в Бусирисе, владыки Тинитского нома, единственному другу N. Имаху будут получать жертвенные приношения во время ежегодных празднеств и празднеств в некрополях.

3. Приношение от Khent-Amenti, владыки Горы Запада, единственному другу N. Имаху может беспрепятственно странствовать по дорогам, по которым странствуют Имаху богов»[184].

Приблизительно до прихода к власти представителей VI династии и речи не могло идти о том, чтобы на небеса восходили придворные. Лишь царь мог жить рядом с Ра.

Более того, религиозные права царских приближенных были существенно ограничены[185]. Даже члены царской семьи за время жизни на земле не имели прямых взаимоотношений с богами. За исключением титулов жречества, формулы с именами Анубиса, Осириса или Геба (земные боги), в гробницах того периода боги не упоминались и не изображались. «Когда входишь в гробницу Древнего царства, – пишет Огюст Мариет, первым открывший мастабы, – одно обстоятельство сразу привлекает внимание и позволяет датировать памятник – отсутствие изображений богов и каких-либо религиозных эмблем или символов». В то время не существовало, да и не могло существовать индивидуальное благочестие. У одного лишь царя было право говорить с богами. Лишь желая обнаружить особую милость по отношению к родственнику или другу или отблагодарить их за оказанные услуги, «царь возносил за них молитвы богам». Люди, правда, могли молить богов за фараона, но, желая обратиться к богам с личными просьбами, они должны были прибегнуть к его, фараона, посредничеству, посредничеству того, кто единственный был вправе совершать жертвоприношения богам.

Рис. 53. Нил приносит папирус, лотос и пищу

Итак, приблизительно до 2500 года до н. э. религиозные и политические права, даже в ограниченной форме, принадлежали исключительно царской семье. Члены семьи участвовали в управлении страной, жили в царской резиденции вместе с царем. Сановники, несшие службу вдали от столицы, возвращались ко двору в преклонном возрасте. В конце концов все они находили свой последний приют в некрополе, расположенном возле пирамиды фараона, и продолжали служить своему повелителю даже после смерти. В среднем при каждом фараоне было около пятисот Привилегированных.

Какова же была участь народа? Миллионы горожан и крестьян, ремесленников и земледельцев зарабатывали себе на жизнь, работая на царя и его двор, не имея при этом возможности претендовать на правовой статус, политические или религиозные права. Тысячи простолюдинов трудились в некрополях – зодчие, скульпторы, плотники, художники, каменотесы и каменщики, возводившие гробницы и создававшие их интерьер; жрецы; бальзамировщики, занимавшиеся мумиями. Наряду с ними трудились многочисленные ремесленники и крестьяне царского домена, собиравшие урожай необходимый для осуществлений регулярных приношений. Изображения в мастабах показывают этих людей за работой – обрабатывающих почву или занимающихся ремеслами с беспечностью бедняков. Прямо в песке мы находим их останки, немумифицированные, не заключенные в саркофаги, со следами весьма скудной пищи. В тот период в погребениях бедняков «не встречаются погребальные статуэтки, канопы, амулеты, формировавшие интерьер гробниц более позднего периода» (Мариет О., Мастабы). Для этих простолюдинов не существовало рая, если только царь не включал одного из них в число своих друзей или слуг. В Египте, как и в других древних обществах, где религия служила основой государственных институтов, религиозные, политические и гражданские права были неразрывно связаны. До VI династии ими обладали лишь «Привилегированные» родственники царя, его друзья и сановники (илл. 10–15).

Данный текст является ознакомительным фрагментом.