Двенадцать рогов и глаз анта
Двенадцать рогов и глаз анта
Один из двенадцати скандинавских асов по имени Хеймдаль звался «стражем асов». Он имеет рог Гьяллархорн («громкий горн»), в который вострубит перед концом света, когда произойдет битва асов с чудовищами (рагнарёк — «сумерки богов»). Если вспомнить, что асы живут в крепости, то становится ясно — речь идет о гогах и «последней битве» с их участием по версии святых писаний авраамических религий. А «страж асов» выступает символическим персонификатором народов, стерегущих путь к стране гогов, будь то скифы, аримаспы, грифы, сарматы, или другие «буферные племена».
Народ Гог тесно вписан в эсхатологические представления трех палестинских религий, но здесь восприятие его прямо противоположно — не гоги отгородились от враждебного мира, а наоборот — мир оградил себя от северных варваров, явно имея в виду как раз народы магог, выступающие стражниками пути в священную страну. Интересно, что знали творцы авраамических религий и сюжет, более схожий со скандинавским. Это ангел с огненным мечом-ланатом, стерегущий путь в Эдем — отгороженное место, обиталище праведников и «божественную лабораторию», где Творец предавался своим чудесным экспериментам. Но еще интереснее, что, по мнению иудеев, путь в Эдем пролегал через Шеол, то есть сам ад охранял путь в заветное отгороженное от мира место праведников!
Мотив трубящего рога в скандинавской эсхатологии, как оказалось, не уникален. В примечаниях к книге Дж. К. Райта «Географические представления в эпоху крестовых походов»129 упоминается некая «южнорусская легенда», где говорится о 12 рогах вокруг стены гога. Эти роги начинают трубить, как только страшный народ гог хочет выйти из-за стены. Тот же мотив сторожа, только смысл перевернут по библейскому образцу. Нужно сказать, что подобная легенда больше нигде не известна и ее «южнорусское» (то есть украинское) бытование говорит о более тесном знакомстве с реальными гогами и какими-то реальными прототипами рогов-сторожей.
Оставим пока сам мотив рогов, а обратим внимание на их число — 12. Именно 12 асов упомянуто в «Эдде», 12 (в некоторых источниках 11) народов магог существует согласно средневековым авторам, 12 колен Израилевых исчезло, и в этих коленах и племенах можно увидеть действительно исчезнувших из пределов известного тогда цивилизованного мира гиксосов, переселившихся в Северное Причерноморье.
Названия всех 12 народов мы знать не можем (да и количество это может быть условным, символическим), ведь Северное Причерноморье в те времена было краем мира. Геродот описал около десяти народов, хотя в состав тех, которые считались скифами (то есть составляли некое культурное и политическое единство) входили только некоторые из них. Скандинавские саги, говоря о Великой Свитьод, подчеркивают разнообразие разноязыких народов, населяющих эту страну130. А что может нам рассказать эпос самих потомков буферных народов? Из них наиболее известными остаются осетины — потомки аланов-ясов и сарматов, которые на протяжении веков должны были соседствовать со страной гогов. Не случайно на раннесредневековых картах Донецкий кряж часто обозначался как Аланские горы, это имя постепенно заместило мифические Рипеи, которые помещали здесь античные географы.
Именно осетины известны своим особым эпосом, в центре которого стоит народ нартов — полубогов (они часто соперничали с богами, в том числе прибегая к магическим средствам), героев, борцов с великанами, демиургов. Нарты смертны, хотя часто вступают в конфликт с богами. Нарты имеют родичей — карликов, называемых бцента, или донбеттырды, обитающих в море или в особых каменных домах-дольменах, которые до сих пор можно найти на черноморском побережье Кавказа. Племя нартов, как и древнеарийское общество, разделяется на три рода, в которых Ж. Дюмезиль усматривал три касты с определенными социальными функциями. В конце концов, как и асы, нарты погибают от гнева богов, насылающих стихийное бедствие. Кроме осетин, нартский эпос известен почти всем северокавказским народам, причем у дагестанцев и нахцев сказочные нарты выступают исключительно как злые персонажи.
Нартамонга, или Уацамонга — в осетинской мифологии волшебная чаша («указательница»), присутствующая на пирах нартов. Считается осетинским вариантом легенды о скифской «золотой чаше», упавшей с небес и ставшей достоянием Липоксая — одного из сыновей праотца Таргитая.
Кто же такие нарты? Несомненно, они вобрали в себя многие шаманские черты, но своей воинственностью, культом героизма и силы больше напоминают не каких-то блаженных праведников и жрецов, а народ стражей — магогов. Собственно, это совпадает с той ролью, которую, на наш взгляд, играли исторические сарматы и аланы, создавшие нартский эпос. В текстах кавказского эпоса мы не найдем ни слова об охранительной функции нартов, если не считать их неустанной борьбы с чудовищами и чужеземцами. Но «буферность» нартов проступает не на уровне содержания текстов, а на более глубоком уровне. Если отцом греческой Химеры или первых магогов-киммерийцев был Тифон-Хаос, то матерью осетинских нартов — женщина по имени Сатана или Шатана (в абхазском варианте — Сатаней Гуаша). Исследователи считают это имя случайно созвучным христианско-иудейскому Сатане, но ведь тут мы имеем дело со словом более древним, чем сами эти религии. Вспомним, что и древнеегипетский бог сил хаоса назывался Сетом. Праотцом нартов считался некий Уархаг, имя которого со старосетинского переводится как «волк». Это животное очень популярно у народов Северного Кавказа, где почитается как символ свободолюбия и силы. Но волк, наряду с собакой — типичный символ стража. А Геродот, описывая народ невров в Скифии, упомянул, что раз в году они превращаются в волков. Именно карпатский регион, где, скорее всего, обитали невры, является источником легенд о «песьеголовцах» — страшном народе людей с собачьими головами.
Из-за тесной идеологической взаимосвязи народы гог и магог во всех источниках рассматриваются как нечто единое. Так же неразлучны могут быть сторож и объект охраны. Часто неразлучны в мифологии и образы двух животных — собаки и свиньи, символически тождественные стражам-магог и шаманам-гог. Так, в Библии свиньи и собаки — нечистые животные. Хаттский бог Эстан вершит суд над собакой и свиньей. А средневековый медик Ибн Сина-Авицена писал о сходном воздействии некоторых ядовитых растений на собак и свиней. Также собака и свинья — излюбленные животные колдунов-оборотней. Не случайно образ европейских чертей включает в себя свиное рыло. Интересно также, что исландское слово иофурр означало бога, князя и кабана. Немецкое Eber — вепрь, кабан сопоставимо с Zeuber — колдун.
Вероятно, «неразлучность» гогов и магогов вытекала из характера их отношений. Это не был наем, угнетение, или вассальная зависимость. Речь должна идти скорее о признании духовного авторитета, о власти теократической, подобно той, которую имел Ватикан в Европе периода господства католицизма. Шаманство давало народам-магогам характерную первобытности свободу, право считать себя богоборцами, равными богам, как считали себя таковыми нарты и асы да еще, пожалуй, наиболее могущественные монархи. Магоги сами уподобляли себя монархам, отсюда все эти названия народов: «цари пастухов», «царские скифы», «царские аланы». Тем временем власть гогов незримым покровом окутывала эти варварские племена, которые все-таки признавали — шаман сильнее воина131, магическое искусство могущественнее физической силы.
Само слово «нарт» имеет множество различных толкований. Наиболее вероятным можно считать происхождение от индоевропейского название человека, мужчины — «нар», «нард» (ср. с греч. «андр»). Интересной для нас является гипотеза, объясняющая имя нартов из черкесского «нар-ант» — «глаз нарта»132. Кто такие эти анты, чьи глазом должны быть нарты? Сами черкесы называли себя адыге, зато в их демонологии (а конкретней у убыхов — части адыгов) присутствует некий демонический персонаж — анта.
Для выяснения возникающих вопросов вспомним: откуда пришли на Кавказ осетины, а значит и нарты? С украинских степей, где часть аланских потомков проживала вплоть до татаро-монгольского нашествия. Да и какая-то часть черкесов обитала раньше на Украине, о чем свидетельствует название города Черкассы и русское название запорожских казаков — черкасы. Был известен на Украине и свой демон с корнем «ант» — Антипко (у русских Анчутка), имевший еще более древнего предка в далеком Египте — демона Анти с птичьими ногами. Однако, гораздо больше, чем черт Антипко, на территории Украины известны другие анты — древнеславянское племя, создавшее Антский племенной союз — раннегосударственное образование, включавшее в себя почти всю Украину-Скифию. Этот союз существовал в III — V в. н. э. и конец ему был положен вторжением аваров (обров). Вероятно, именно в антское время в славянские языки проникают слова «князь» и «книга», причем у западных славян князь означал жреца, а в литовском название жреца kunig? звучит идентично нашему «книга». Скорее всего, это говорит о знакомстве древних славян с письмом, которое использовалось лишь сакральными лицами. Характерно, что членами антского союза являлись разноязыкие племена, имевшие сарматское, готское и славянское происхождение. Но поскольку большинство историков, описывавших антов, указывали на их родство с другими славянами (склавинами, а также венедами), то именно славяне, по-видимому, играли в этом союзе племен решающую роль. Интересно, что готский историк Иордан помещал страну антов в Гилее-Лукоморье: «Анты же — сильнейшие из обоих [славянских племен] — распространяются от Данастра до Данапра [Днепра], там где Понтийское [Черное] море образует излучину»133. Именно эта излучина дала позже имя славянскому племени уличей (угличей — от слова «угол»; кстати, такое же происхождение имени германского племени англов). Тут же обитали упоминавшиеся уже тиверцы — «северный Тубал». Таким образом, Антия повторяет судьбу Скифии, имевшей начало в «Старой Скифии», располагавшейся вначале между Дунаем и Днепром, но затем распространившуюся на весь «скифский квадрат».
В начале новой эры ситуация в Северном Причерноморье изменилась под усиливавшимся влиянием Римской империи, чьи владения достигли дельты Дуная, а также простирались на причерноморские города — бывшие греческие колонии. В этих условиях гоги предприняли попытку нового объединения разноязыкого конгломерата племен с привлечением славян и готов. Для этого, вероятно, готы и явились на земли Великой Свитьод, в свой заветный Ойум, привнеся в местную жизнь многие прогрессивные черты, отмечаемые в памятниках Черняховской культуры, пришедшей на смену старым культурам (вроде Зарубинецкой) с архаическими славянскими чертами.
Кем же были анты, чьими стражами-глазами выступали нарты? Слово «ант» не имеет какой-то общепринятой этимологии. Как уже говорилось, у славян и черкесов есть демонический персонаж анта, или Антипко-Анчутка. В славянских языках подобное сочетание звуков вообще не популярно, что заставляет искать истоки корня «ант» в других языках. Древним египтянам известен божок по имени Анти, имя которого означало «когтистый или сокол». Он единожды появляется в мифах в качестве перевозчика Исиды на остров, где вели борьбу Гор и Сет (имя Гора мы можем узнать в сармато-славянском боге солнца Хорсе). В греческом языке «ант» — цветок, а «андр» — мужчина, человек. Древним индийцам был известен бог Индра, а само слово «индра» часто употреблялось в значении «повелитель». У сибирских юкагиров «анта» значит «говорить», а у южноамериканских кечуа «инти» — солнце. В русском фольклоре фигурирует загадочный зверь Индрик, наделенный эпитетом «всем зверям зверь». Наконец, всем известно латинское слово «анти» — «против», ставшее международным. Но к историческим антам все эти понятия вряд ли имеют отношение. А вот в языках скандинавских народов ande, anden, andi или ands означает «дух», что для нас весьма важно, учитывая присутствие готов на Украине в антские времена.
Обратимся к той этимологии имени антов, которой обычно оперируют историки. Есть гипотеза, которая выводит этот этноним из балто-славянского названия утки, что не представляется серьезным, т. к. нет никаких следов поклонения этой птице на территориях обитания антов. Другая известная этимология антов, от иранского «ант» — конец, край (ср. с герм. End). Это поразительно напоминает нам славянское слово «Украина» — окраина, или «страна за пределом». Антия и возникшая позже на этой территории Украина действительно была долгое время окраиной, пределом познанного мира. Не случайно здесь размещались «сверхсеверные» гипербореи и «стена гога», ограждавшая страшный народ на краю света. Греки и римляне располагали в краю киммерийцев вход в подземный мир, где-то здесь протекали «адские» реки Стикс, Лето, Коцит. Скифия, а затем Антия и Украина были тем краем света, за которым уже царил хаос. Не случайно именно Танаис считался долгое время границей между Европой и Азией, то есть Скифия-Украина были краем европейского космоса, включаясь с миром греков, римлян, а затем и ближневосточных авраамических культур в единую систему. Мы также знаем, что в шаманских представлениях край мира выступал как пограничная контактная зона, в которой происходит общение миров разных уровней. Шаманы же — обычные обитатели таких территорий, позволявших им активно совершать путешествия «туда» и «обратно»: в хаос — за решением каких-то проблем, а обратно — с «волшебными дарами», ответами на вопросы, обогащающими космос. Именно путешествиями в высший мир занимались шаманы в стране Усяньго, если верить «Книге гор и морей», которая сообщает: «Знаменитые шаманы держали в левой руке зеленую змею, в правой руке держали красную змею, часто взбирались на гору Дэнбаошань, прямо в небесные чертоги. На Небесах они сообщали Небесному владыке желания и просьбы людей, потом возвращались и передавали волю Небесного императора людям. Так они постоянно поднимались и спускались с Небес. Иногда они попутно собирали на вершине горы растительные снадобья, и лечили ими болезни людей».
В то же время, слово «Украина» может иметь и совершенно иное значение. «Уктриане, глаголимые брахманы островницы (астрологи, гадатели — Г. Л.), иже от прадед наказанием и благочестием прославляяся, мяс не едят, ни вина не пиют, ни блуду и ни коея злобы (не) творят, страха ради вкорененного им, ибо паче хранят предания прилежащих к ним индов», — пишет Черниговская летопись XII века. Б. Яценко в журнале «Індо-Європа» так коментирует это сообщение: «Для автора ПВЛ уктріани тотожні брахманам. Це змушує нас звернутися до санскриту. Саме тут знаходимо, що УК — це слабка форма кореня VAC (вач) — говорити… У слов*ян зберігся аналог: учитель, де уч — корінь, а тель — суфікс… Учитель — це творець слова, носій слова. Він же — уктріанин. Звідси може походити самоназва наших пращурів — слов*ян. У «Велесовій книзі» згадані укри веденського роду, які були волхвами і суддями русів. Щодо слова брахман, то в найстаріших частинах «Рігведи» його немає (в значенні жерця)…»134.
Из этого следует, что имя Украины и украинцев — одно из древних названий шаманов. А в древнейших гимнах «Ригведы» жрецы вместо слова «брахман» назывались «уктриане». Вероятно, основа здесь не «укр», а «у» — известный во многих языках корень, связанный с шаманами. Находившуюся в Донбассе страну шаманов китайцы называли Усяньго — «страна бессмертных шаманов». Если откинуть популярный китайский эпитет «бессмертные» (сянь), то получим У-го. На языке славян это бы уже звучало У-краина, «страна шаманов». Слово «у» могло сохраняться на Украине еще со времен трипольцев, на что косвенно указывает кетское (гетское) слово «у» — сила шамана. В славянских языках это слово обрело суффикс — так появились сугубо славянские слова «учитель» (корень «уч»), «ум», «наука» (корень «ук»), «укий» — украинское диалектное «умный, ученый», происходящие, очевидно, от более древнего корня «у». В этой связи вспомним, что и самоназвание скифов-сколотов может быть связано с греческим названием школы — схола (отсюда — схоластика). Таким образом, Украина, фактически совпадающая со Скифией в границах, может быть и ее этимологической преемницей.
Имя антов могло быть переводом на язык сарматов слова «Украина», бытовавшего на тот момент уже в более широком значении — как страна «на краю», или «за краем»135. Отмечу, что первичный смысл славянского «край» — страна, а не конец, пограничье. То же, видимо, можно сказать и об иранском «ант», германском «энд» — словах, родственных хеттскому udne — страна. Подобные слова с близким значением присутствуют и в других языках: франц. Etate — государство, албанское «венд» — страна, родина, грузинское «ети» — страна, герм. «ланд» — страна, земля, саамское «една» — страна. Не исключено, что этого же корня и шумерское Эден — «степь», давшее имя библейскому Эдему.
С другой стороны, имя антов можно расшифровать как производное от более раннего названия славян — венеды (нем. Wenden), которое, в свою очередь, связано с «ваны» — второе племя богов наряду с асами (об этом далее см. «Слуги венов»). Как бы там ни было, в имени Украины и антов сплелись оба смысла: древний, связанный с шаманами, и наложившийся на него «трансцендирующий», указывающий на пограничность и окраинность.
В союз антов входили наряду со славянами, германцами и иранцами еще и какие-то кавказские народы, в частности черкесы (адыги). Об этом говорит и имя города Черкассы на Украине, и знакомство черкесов с демоническим персонажем «анта» (сравним со скандинавским «анда», «анди» — дух). Могли знать черкесы и народ гогов, что отразилось в имени их жрецов — хранителей священных знаний «гегуако». Само имя черкесов неизвестного происхождения (они называют себя адыге), но во многих языках корень «чер-черк» принимает интересные для нас значения: «чародей, чарівник» — волшебник, «чара, чарка» — сосуд (вспомним, что чаша — один из волшебных предметов, упавших по легенде с небес и доставшийся Липоксаю, прародителю скифских жрецов), часто символизирующий употребление экстатических напитков, sorcer — колдун (англ.), «босоркань» — колдун (венгерск.), «шаркань» — змей (венгерск.), «сарг» — голова (литовск.), «церковь, church» — храм.
Пока трудно понять роль черкесов в истории Северного Причерноморья, но этот народ очень долго сохранял дух аристократизма и свободолюбия, что характерен для народов магог. Адыги сопротивлялись подчинению Российской империи, и даже оставаясь анклавом, несколько десятилетий сохраняли независимость. У черкесов была чрезвычайно развита аристократия, но их нартский эпос уступает своим богатством осетинскому, что свидетельствует о его заимствовании. Поскольку происхождение имени черкесов неясно, можно предположить, что первоначально оно принадлежало кому-то еще. В Северном Причерноморье под именем черкасы известны запорожские казаки.
Во времена расцвета земли Запорожской Сечи достигали Северского Донца и низовьев Дона.
Тема казачества как явления чрезвычайно темная и требует отдельного рассмотрения. Известно, что именно запорожцы были первыми из тех, кого мы теперь называем казаками, дав начало этому интересному явлению. Большинство казачеств в Российской империи сформировались позже, «методом почкования» — переселения части уже существовавших запорожских и донских казаков на новые земли. Так что проблема казачества как явления таится в генезисе запорожцев и донцов. На вопрос, когда возникла Запорожская Сечь, уверенного ответа никто дать не может. Большинство историков склоняется ко второй половине 15 века, увязывая зарождение казачества с именем аристократа Байды-Вишневецкого. Но эту теорию нельзя считать подтвержденной. Такие известные историки как Татищев, Карамзин, Арцибашев, Полевой, Устрялов, Максимович, Костомаров, Голубовский и другие считали казачество явлением более древним, чем монголо-татарское нашествие. Корневым элементом, из которого возникли запорожцы, эти исследователи считали черных клобуков (тюркский народ, судя по имени — предки каракалпаков), днепровских черкесов, жителей Тмутараканского княжества. Историография ХХ века склонялась к происхождение казаков из «беглых крестьян», спасавшихся таким образом от феодального гнета. Эта идея выглядит абсолютно глупо, учитывая, что в указанный исторический период еще не существовало жестокого крепостного права, а сам побег в степи для крестьянина-славянина выглядел как самоубийство, ведь там свирепствовали орды кочевников, охотившиеся за рабами для невольничьих рынков Крыма.
Вопросов, связанных с Запорожской Сечью, пока больше, чем вразумительных ответов. Вся культура казаков говорит об их особых, не характерных для славян корнях. Некоторые особенности казацкой культуры не находят объяснения и в тесном соприкосновении их с кочевыми тюркскими соседями. Такие понятия как «сечь» и «кош» являются чисто запорожскими. Обычай покрывать убитых «червоною китайкою» можно выводить вообще из самых древнейших погребальных обрядов, бытовавших еще в палеолите — посыпанию усопших красной охрой. В особом почете у запорожцев находились слепые музыканты-кобзари, что находит параллели в культуре черкесов, в обществе которых певцы-сказители (гегуако) занимали высокое положение. Можно сравнить кобзарей и с корейскими шаманами-паксу, которые тоже были слепыми. Обычай ношения «оселедцев», особые демократические институты Сечи — рады (особенно «Черная рада») вообще не имеют аналогов в этой части исторического пространства. Правда, относительно оселедцев известно, что их носили и киевские дохристианские князья (по крайней мере, был он у Святослава), а древние изображения хеттских воинов свидетельствуют о наличии у них такой же прически. Наконец, венгерские путешественники 12 века, двигавшиеся на восток в поисках Великой Угрии, обнаружили на берегах Черного моря некую страну Сигию, жители которой носили оселедцы. На Кубани ранее была известна Зихия — страна зихов, то есть черкесов, а еще это имя может лежать в основании названия казацкой «Сечи». Историки считают, что Сигия располагалась на Таманском полуострове, а в имени ее столицы Матрики усматривают Тмутаракань136. Но «матрика» может означать просто «столица» (метрополис — материнский город).
Казак Мамай — олицетворение странствующего рыцаря, музыканта и колдуна-характерника.
Как же появились запорожцы? Интересный ответ на этот вопрос дает украинский фольклор. Считалось, что начало запорожцам положила небольшая группа людей. Часто называют их число — 12. Все они были великими «характерниками» — чародеями. И позднее среди запорожцев было очень много колдунов, но их магическая сила несравнима с могуществом первых казаков (не об этом ли говорило их имя «черкасы»?). Некоторые легенды уточняют — первые казаки назывались черногорами. Кроме черногоров, в формировании казаков отводится определенная роль неким белогородцам, жившим в низовьях Днестра, близ Ак-Кермана (Белгород-Днестровский, расположившийся в местности, где ранее обитали геты и тиверцы, где находилась «Малая Скифия», а позже поселились гагаузы. Сегодня Белгород-Днестровский входит в десятку старейших городов мира, т. к. здесь еще в 7 веке до н. э. была основана греческая колония Тира). Считается, что белогородцы — выходцы из не менее загадочной Белой Вежи (Саркел) — славянского анклава чуть ли не в самом сердце Хазарии, на Дону, возникшего в период, когда степи кишели воинственными кочевниками. Так история протягивает ниточку от казаков донских к запорожским, определяя как бы два важных рубежа казачества — Дон и Днестр.
Игорь Шрамко связывает происхождение запорожцев с легендами об Огненном Змее — покровителе казаков, и сыном Огненного Змея — Змеем Огненным Волком137. О связи запорожцев с волком может говорить и название острова, который они облюбовали для основания Сечи — Хортица, от слова «хорт» — собака, волк. По мнению Шрамко, запорожцы связаны с персонажами древнеславянской мифологии, соединяющими в себе змеиные, человеческие и волчьи черты и наделенные волшебными способностями.
Что из всего этого следует? Волк — сын Змея — один из ярких символов стража. Черногоры как основа запорожцев не могут быть связаны с каким-либо известным народом, жившим на Украине (балканские черногорцы на эту роль претендовать не могут, ведь народ этот появился довольно поздно, да и обитал слишком далеко). Но в легендах украинских Карпат упоминается какая-то загадочная область Черногора, где черти берут лед в озере и носят на небо, превращая в дождь с градом. Понимать все это можно так: первые запорожцы-черногоры были шаманами (характерниками). Их число 12 поразительно совпадает с числом асов, числом народов-магог и количеством рогов, охраняющих стену гога в малоизвестной украинской легенде.
Вот мы и вернулись к двенадцати рогам. Зная историю запорожцев, можно предположить, о каких рогах идет речь. Кроме политического и военного центра — Сечи, запорожцы имели множество зимовий, разбросанных на большой территории от Буга до Дона. На месте многих из таких поселений-форпостов впоследствии возникали города. Некоторые из них содержат в себе слово «рог»: Таганрог, Кривой Рог, Мишурин Рог. Вот, три рога уже найдено, но их, вероятно, было больше. Таким образом, двенадцатью рогами, охранявшими гогов, могли быть 12 запорожских крепостей, называвшихся «рогами». Запорожцы оказались «последними из могикан» — народов-стражников магог, которые фактически дожили до современной исторической эпохи, пережив саму Страну шаманов. Функцию защиты они успешно перенесли на христианско-православные земли, защищая их от кочевых народов, с которыми, судя по облику и культуре, сами имели много общего.
Это изображения с сосуда времен Сасанидов (Иран) указывает на явную связь мифической птицы с опьяняющим напитком. Как известно, шаманы, накатив сомы-хаомы, потом летали на гигантских птицах (чаще орлах, или их мифических модификациях) в иные миры.
Если запорожцы, по сути, занимали древнюю территорию скифских жрецов-герров, стороживших царские могилы138, то донские казаки охватывали территорию Донбасса-Усяньго-Асгарда с востока. Это выглядит как заслон со стороны азиатских кочевников. Донские казаки тоже имеют загадочное происхождение (об этом поговорим отдельно) и особенности культуры. Например, покровительницей донских казаков выступала волшебная вещая птица Гамаюн. В то же время, русских донцы называли гамаями. Вероятно, слово «гамаи» относилось ранее к тем, кого защищали казаки — к шаманам (корень «гам» родственен «шам» и очень напоминает тюркское название шамана — «кам»). Позже, когда функция донцов изменилась и они стали степным заслоном для русских царей, название «гамаи» перенеслось на новых «хозяев». Считается, что имя волшебной птицы Гамаюн (изображавшейся как полуженщина-полуптица), происходит от иранской птицы Хумайя, связанной с понятием счастья хумаюн, которое, в свою очередь, может быть соотнесено с иранским названием сакрального экстатического напитка хаома. Некоторые исследователи связывают сказочную птицу Хумай с образом Умай — древним женским божеством тюркских народов. В свою очередь, имя богини Умай можно связать с общефиннским «юмала» — бог, а также с такими древними словами как «у» — шаман и «май» (ср. майя, майка) — мать. Тем самым тюркская Умай соотносится с рядом женских мифологических персонажей типа Ехидны-Яги, выступающих в роли матери какой-то группы народов, связанной с шаманами. Такая этимология имени Умай (иногда Ымай) выглядит правомерной, если учесть, что древнейшие тюркские наименования шаманок (удаган — шаманка у якутов, ср. с jоdugar — колдун в узбекском, cad? — ведьма у турков) образованы от того же корня «у» (ву), что и в китайском. В монгольском и части тюркских этот корень принял звучание «бу-бо», откуда монг. b?? — шаман, турецк. B?y? — волшебство, баксы — шаман у казахов и др. Вероятно, того же происхождения и славянское «бог», означавшее первоначально шаманов139.
Если верна связь казаков с образом змея, то и сам термин «казак» воспринимается иначе. Обычно его выводят из тюркского «казак» — свободный, реже — от имени хазаров. Но можно допустить необычную этимологию, сопоставив «казак» со славянским диалектным «козюлька» — змея, а также целым рядом слов, указывающих на священный статус носителей этого имени: чешск. Kuzelnik — колдун, кузнец (специалист по обработке металлов, считавшийся в древних обществах чародеем), сказитель — одна из шаманских специализаций, укр. скаженний — безумный (ср. «сказ» — повествование в русском и безумие в украинском языке). Интересно также, что «хезер» по-еврейски свинья, что может быть одним из объяснений происхождения имени иудеев-хазаров. А у басков, на вероятное присутствие следов которых в восточной Европе мы уже указывали (см. «Тубал и Мешех») слово gizakia означает «мужчина». Вспомним, что женщинам появляться на Сечи запрещалось под страхом смерти. Тем самым казачья вольница напоминала «страну мужчин», упоминавшуюся рядом со «страной шаманов» в китайской «Книге гор и морей».
Очевидным остается и то, что все казаки, несмотря на множество степных черт их культуры, были славянами. Если шаманы не держали подобных заслонов с северной стороны, где традиционно обитали славянские племена, значит, они доверяли славянам? Возможно, все славяне были для шаманов казаками — одним из самых поздних народов-магог.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.