I. Реформы фиванских царей

I. Реформы фиванских царей

Смута, описанная в предыдущей главе, оставила свой след на памятниках Мемфисского периода – погребальные камеры пирамиды подверглись разграблению, возвышавшиеся рядом с пирамидами заупокойные храмы царей были разрушены, а изваяния царей искалечены, святилища Ра и заупокойные храмы V династии заброшены. Это видно и из раскола Египта в период между IX и XI династиями. Пока в Гераклеополе правил дом Ахтоев, Дельта на некоторое время снова вернулась к первоначальному историческому делению на Западную область, где господствовали ливийцы, и Восточную, где правили азиаты. Южная область от Элефантины до Тиниса образовывала княжество под властью монархов Фив – Интефов и Ментухотепов. Несмотря на поддержку, оказанную правителями-номархами Сиута гераклеопольским Ахтоям и Мерикаре, фиванцы первыми приняли титул r-pat («Уста Народа»), а затем царский титул Гора с единым картушем, в котором за именем Интефа или Ментухотепа следует эпитет Сын Ра. Постепенно фиванские монархи распространили свою власть на территории в направлении Гераклеополя. Интеф IV сделал Афродитополь (X ном) северными воротами своего царства. Истинным реставратором объединенного Египта был, судя по всему, Ментухотеп IV, построивший себе грандиозный заупокойный храм с пирамидой в Дейр-эль-Бахри и принявший в качестве имени Гора – «Тот, кто объединяет Две Земли». Рельеф на храме в Гебелейне (к югу от Фив) изображает Ментухотепа или его предшественника, швыряющего на землю египтянина (с Севера), нубийца, азиата и ливийца.

Фиванские цари возобновили празднество Сед и приняли меры предосторожности против воцарения сыновей на троне до своей смерти, чтобы предотвратить междоусобицу и узурпацию власти. Наместником столицы – Фив – стал визирь. При последних Ментухотепах этот пост первого сановника в государстве занимал Аменемхет, «возглавлявший администрацию Правителя Двух Земель». Вероятно, именно он около 2000 года до н. э. наследовал Ментухотепам и стал первым фараоном XII династии.

История XII династии известна лучше, чем любой другой семьи египетских царей. Мы знаем, сколько правителей включала в себя династия, даты их царствований, их место в общей хронологии. Эпиграфические памятники, царские пирамиды, гробницы знати, стелы частных лиц, множество разного рода документов – такой массы однородного исторического материала мы не встречаем более нигде, за исключением XVIII династии. Это свидетельствует о том, что в Египте снова воцарился порядок и народ благоденствовал в сильном государстве. Этот период отмечен появлением ярких личностей, нашедших отражение в литературе и искусстве. На эпоху Фиванского Среднего царства приходится расцвет литературного творчества: возникают народные сказки, а также диалоги и трактаты, которые, как мы уже успели заметить, в виде иносказания отражали политико-социальную мораль или народную философию. Смутное время оставило по себе долгую память и тот страх, что наполнял сердца людей в период волнений и стал неистощимой темой для размышлений и критики. Зачинателем интеллектуального импульса стал двор, в изобилии создававший «Поучения», излагавший теории и методы управления страной и обсуждавший социальные проблемы. Статуи царей, созданные в этот период, несут отпечаток описанного выше интеллектуального прогресса. Лица изваяний умны, порой измождены и изборождены тревожными складками по той причине, что царь печется о народе. Лица эти составляют поразительный контраст со спокойными, величественными чертами фараонов Древнего царства, божественная власть которых не знала ограничений (ср. илл. 25 и илл. 5). В эпоху Среднего царства на передний план вышел социальный вопрос. Египетское общество наметило себе новые цели. Теперь основой государства уже не являлся один лишь царь, государство означало весь народ, и все социальные слои – знать, жрецы и простолюдины городов и деревень – должны были получить свою долю доходов, равно как и нести обязанность по отношению к той чудесной стране – творению Нила и солнца.

Революция открыла дорогу новому порядку, сметя социальные классы народной волной. Когда волна схлынула, цари принялись за восстановление страны на ровной почве.

Остались лишь следы социальных твердынь, в которых знать и жрецы цеплялись за древние привилегии.

Революционный водоворот пощадил некоторые области страны. Так, в Центральном Египте знатным семьям удалось сохранить свою власть. В Кусие, столице XIV нома, Пепианхи VI династии, которых я упоминал выше, демонстрируют непрерывную династическую линию. Их потомки, номархи и начальники жрецов возвели себе великолепно украшенные гробницы. На стене одной из них начертан список правителей (hatiu) Кусие и их жен – всего пятьдесят девять пар до Ухетепа III, жившего при Аменемхете II (1938–1904 до н. э.). Чуть севернее, в номе Белой Антилопы (XVI), и южнее, в Сиуте (XIII ном), другие номархи сохранили свои владения. Надписи, обнаруженные в гробницах Сиута, рассказывают о могуществе номарха Хети, верного сторонника царя Мерикары. Хети – «Наместник (нома), Наместник Наместников, сын Наместника, сын дочери Наместника». Когда царский двор и весь Центральный Египет дрожит от страха, город и провинция, которыми управляет Хети, процветают.

«Каждый чиновник на своем месте, никто не сражается, вооружившись копьем, мечом или луком. Детей не убивают на глазах их матерей, а мужей на глазах жен. Бог города [Упуат] доволен. Хети строит для бога храм, в котором царь Мерикара сможет провести празднество Сед и будет жить еще миллионы лет».

Это обязанности царя, которые номарх взял на себя в своей провинции. Другой Хети хвалится тем, что обеспечил свой город всем необходимым для ирригации. Он проводит воду от Нила прямо к курганам древних городов, удовлетворяя потребности фермеров. Располагая крупными запасами зерна в то время, когда страна страдала от голода, Хети смог накормить свой город, позволив каждому «простолюдину» взять по нескольку мер зерна для себя и жены, не забыл он про вдов и сирот. Обложив себя всеми известными ему налогами, Хети наполнил поля стадами скота, и так успешно, что коровы телились дважды в год и пастбища были заполнены телятами. Из милиции нома формировались полки, а кораблями Хети был доволен сам фараон.

«Я был другом Царя, ибо его сторонники знали меня, те, кто посадил его на трон Юга. Он учил меня управлять страной, еще когда я был ребенком ростом в локоть. Он выделял меня среди моих сверстников. Манеры мои были прекрасны, я никогда не возражал своему повелителю, воспитывавшему меня с младенчества. Сиут процветал под моим управлением, Гераклеополь молил за меня бога. Верхний и Нижний Египет сказал [обо мне]: «Вот наставления князя!» Одним словом, номарх Сиута руководствовался доктриной царя. Монархия завоевала бы еще больший престиж, если бы сама показывала пример управления.

В «Поучениях» (sebaiut), приписываемых отцу Мерикары и Аменемхету I, излагается мудрая политика, проводимая фараонами в отношении знати. Цари недвусмысленно заявляют, что больше не потерпят бунта.

«Если увидишь, что [правитель] города… нарушил закон… что он – опасный человек, подстрекающий к мятежу, заставь его умолкнуть, убей его, сотри с лица земли самое имя его, уничтожь его род, память о нем и сторонников его».

Тех, кто думает и поступает как должно, царь должен приблизить к себе и сделать своими помощниками.

Почитай Великих и защищай народ свой… Награждай и восхваляй Великих, чтобы они действовали сообразно твоим приказам, ибо тот, кто богат в доме своем, действует беспристрастно; обладая всем, он не желает ничего. Бедность и справедливость не уживаются вместе. Человек, который говорит:

«Я хотел бы иметь…», не может быть справедливым. Он пристрастен тому, кого любит, склонен поддерживать того, кто ему платит. Могуществен царь, поддерживаемый двором. Возвеличивай того, кто богат и знатен».

Эти «Поучения», адресованные царем его наследнику, были применены на практике в отношениях между фараоном и могущественной семьей, которой принадлежат гробницы в Бени-Хасане. Надписи в гробницах говорят нам об отношениях, что сложились у этих вельмож с первыми Аменемхетами и Сенусертами. В начале XII династии Аменемхет I провел инспекцию своего царства, чтобы вернуть его к порядку.

«Вот пришел он и отогнал прочь грех [мятежников], взойдя на трон подобно самому Атуму. Он восстановил то, что лежало в руинах, и отделил каждый город от его соседа. Повелел он, чтобы каждый город определил свои границы и восстановил пограничные камни, вечные как небо. Он установил налоги сообразно древним писаниям, ибо превыше всего он ценил справедливость».

Что же означал этот инспекционный вояж? Видимо, то, что земли номов вновь стали государственным достоянием.

Фараон мог доверить управление ими местным знатным семьям, но считал эти территории своей собственностью. Верно, что в начале XII династии номархи сохранили некоторые почетные привилегии – наследие их прошлой суверенности: право счисления своей должности в годах, подобно тому как царь исчислял в годах свое правление, а также право добавлять к своему имени формулу Ж. З. С. – «Жизнь, Здоровье, Сила». Но они снова стали покорными слугами царя, это видно на примере того, что произошло в XVI номе Белой Антилопы.

Аменемхет I одарил милостью знатного человека по имени Хнумхотеп I, правившего городом Менат-Хуфу. Царь сделал его номархом и повелел установить камни, отмечавшие границу между номом Хнумхотепа и соседними номами – Зайца (XV) и Собаки (XVII). Позднее, словно для того, чтобы оказать почет детям номарха, фараон по-своему распорядился их наследством. Старший сын, Амени, «Сын Правителя», стал советником Царя Севера, Великим начальником солдат нома, ведущим сотни жителей нома в армию царя, и, наконец, номархом Белой Антилопы. Младший сын, Нехт, был назначен правителем города Менат-Хуфу, обособленного таким образом от XVI нома. Дочь номарха Бекет была выдана замуж за Наместника Новых Городов, фаворита царя по имени Нехери, управлявшего городом царских некрополей (вероятно, Нехери был правителем нома Зайца (XV). Хнумхотеп II, сын Нехери и Бекет, был впоследствии избран фараоном на пост правителя Менат-Хуфу (который не перешел наследникам Нехта) и получил титул князя. Он жил при дворе, был в большом почете у фараона и женился на дочери номарха Синополя (XVII ном). От этого союза родились двое сыновей. Одного из них, Нехта, царь Сенусерт II сделал номархом XVII нома, наследником деда по матери, а также Начальником, стоящим «во главе Верхнего Египта». Второй сын, Хнумхотеп III, был назначен правителем Менат-Хуфу и пользовался благосклонностью двора.

Это пример политики царя, взятый из жизни. Даже такие богатые и могущественные люди, как правители БениХасана, не могли в полной мере распоряжаться своим «наследством», а зависели в этом от царя, по-новому кроившего их владения с каждым следующим поколением. Один только Хнумхотеп I совмещал должности наместника МенатХуфу и номарха Белой Антилопы. Его сыновья могли занимать либо один, либо другой пост, но не оба сразу. В третьем поколении XVI ном уплыл из рук семьи, они управляют XVII номом Собаки. После этого семья исчезает. При каждом случае наследования царь вмешивается, назначает номарха, делит территорию и не позволяет сосредоточивать в одних руках управление двумя номами, что наделило бы правителя чрезмерным могуществом. С другой стороны, царь осыпает семью почестями и наградами и щедро одаривает своей дружбой тех, кого приближает ко двору[200].

В целом правители номов превратились в простых царских чиновников. Амени, старший сын Хнумхотепа I, управлявший номом Белой Антилопы в течение двадцати пяти лет (19631938 до н. э.), рассказывает нам о своих обязанностях. Во-первых, будучи «Великим начальником солдат [meshau] XVI нома, занявшим место своего престарелого отца», он командовал группой из 400 или 600 лучших воинов, отправленных номом в Нубийский поход. Хнумхотеп называет пост, который он занял по возвращении в провинцию, следующим образом: «возлюбленный Наместник города».

«Я провел годы на посту Наместника Белой Антилопы. Я контролировал все работы, что велись во благо царского дома. Начальники земледельцев и пастухов нома Белой Антилопы отдавали мне 3 тысячи голов рогатого скота, и за это при каждой переписи скота меня восхваляли при дворе. Я перечислял все собранные налоги в казну и не вызывал нареканий со стороны двора. Весь ном Антилопы трудился на меня, и за все время я не обидел ни одной дочери простолюдина, не притеснял вдов, не прогонял земледельцев, не бросал в тюрьму пастухов. В мое правление не было несчастных и голодных. Когда настали трудные времена, я возделал все поля нома от южных до северных границ и обеспечил жителей нома пищей, так что никому не пришлось голодать. Я не обделял вдов и давал им столько же, сколько замужним женщинам. Я не отдавал предпочтений богатым, забывая о бедняках. Когда, наконец, пришел великий Нил [разлив], принеся с собой богатый урожай, я не стал взимать задолженности по налогам на землю».

Теперь этот номарх гордится уже не тем, что он является независимым правителем в своем владении. Ном подотчетен правителю, а тот, в свою очередь, держит ответ перед царем, и его единственное желание – прослыть способным администратором.

То же самое происходило в соседнем номе Зайца (XV). Правители столицы, Гермополя, были наследниками древних родов, чьи гробницы находятся в Шейх-Саиде. Они чтили своих предков и гордились своим происхождением, но обладали не большей независимостью, чем их соседи из XVI нома. Надписи на стенах их великолепной гробницы в Эль-Бершехе дают нам возможность представить как степень их свободы в прошлом, так и сменившее ее полное подчинение фараону. Номарх Тотхотеп, живший при Аменемхете II и Сенусерте II, по-прежнему занимал свой пост, перешедший к нему по наследству от деда по материнской линии Нехери (возможно, это Нехери из БениХасана). На стенах своей гробницы он оставил изображение огромного изваяния, что привезли из каменоломен в Хетнубе, находящихся в 19 километрах, в его город 172 человека на четырех повозках. Здесь и жрецы, и рекруты из нома, и юноши с двух берегов провинции – восточного и западного.

Откуда же такое исключительное могущество? Тотхотеп получил его «по милости царя», потому что был «Единственным Другом, Любимцем Гора, Владыки Дворца».

После того как трон Египта покинул Сенусерт III (ок. 1880 до н. э.), величественные некрополи правителей оказались заброшенными. В долине Нила уже не появлялись памятники номархам. Выходят из употребления титулы heq spat и herj zaza aa, принадлежавшие наместникам номов и военачальникам феодального периода. Можно предположить, что вместе с титулами исчезли и должности. Семьи правителей, пережившие старый режим, держались в тени. Провинциальная знать снова стала придворной. Номами управляли царские чиновники. Так двор вернул себе утраченное было положение административного центра. Но теперь страной управляли не члены царской семьи, а представители, которых, невзирая на их происхождение, назначал царь. Такое впечатление оставляют биографические стелы визирей XII династии, снова занявших высшие государственные посты в Двух Землях. Аменемхет, бывший визирем одного из Ментухотепов и впоследствии, возможно, сам занявший трон под именем Аменемхета I, а также Ментухотеп, визирь Сенусерта I и Сехетепибры, главного доверенного лица Аменемхета III, оставили пространные надписи на своих стелах, в которых перечисляются титулы высших царских сановников Древнего царства. Так в номах была восстановлена прямая власть царя. Правители вернулись в лоно царской администрации.

Политика царя по отношению к жречеству упростилась. В период правления Гераклеопольских династий князья, судя по всему, поглотили феодальное духовенство, чтобы самим управлять собственностью храмов. Обретя независимость, номархи стали называть себя начальниками жрецов и взяли на себя охрану имущества, принадлежащего храмам, а ежедневное совершение священных обрядов поручили uabu, Чистым – священникам. Возвращение фараоном своих суверенных прав означало также и то, что ему переходило имущество храмов, так что клерикальный вассалитет – или то, что от него осталось, – исчез, не выдержав конкуренции с авторитетом царской власти. С восстановлением опеки над жречеством фиванские фараоны снова стали жертвователями богов и строителями храмов. Различные группировки жрецов плели интриги, стремясь завоевать благосклонность царя и, как следствие, обрести влияние.

Что касается доктрины, жрецы Ра не утратили почву под ногами. Напротив, в фиванских текстах того времени мы находим красноречивые панегирики Ра, Владыке Мира и защитнику царей, живых и мертвых. Это Ра именуют просто «Богом». Он исчез из поля зрения людей в период анархии, но его незримое присутствие по-прежнему оказывало влияние на судьбы Вселенной.

«Поколение людей проходит, и Бог, что все видит, скрылся… Но чти Бога на пути его, в обличье драгоценного камня или в бронзе. Он подобен реке, ее невозможно смирить, она разбивает удерживающую ее плотину. Бог подобен душе, она направляется в знакомое ей место, и ничто не может сбить ее с пути. Построй свой дом [гробницу] на Западе. Укрась свой приют в некрополе. Именно здесь сердце человека обретает покой. Добродетель справедливого человека более угодна Богу, чем бык, принесенный в жертву тем, кто несправедлив к ближнему. Трудись для Бога, чтобы он мог трудиться для тебя, и жертвенник твой будет ломиться от приношений, а надпись увековечит твое имя. Бог знает того, кто трудится для него. У людей, стада Господнего, есть хороший пастух. Это он сотворил небо и землю по их желанию. Он утоляет их жажду водой и творит воздух, дающий жизнь их ноздрям. Люди сотворены по образу и подобию Бога, они – плоть от плоти его. Ра восходит на небе по их желанию. Это он сотворил растения, животных, птиц и рыб, чтобы люди могли прокормить себя. Он поражает их врагов и карает своих детей, ибо они замышляли заговор против него… Но когда они плачут, он слышит их. Ра сотворил правителей для людей в яйце[201], оплот для слабых. Ра сотворил для них магию, что должна была защищать от происков зла, он посылает им сны, ночь и день».

В качестве своей резиденции цари XII династии избрали город Ит-Тауи, «Овладевшая Двумя Землями». Он находится близ Дашура, на стыке Файюмского оазиса и долины.

Город Ит-Тауи располагался ближе к центру страны, чем Мемфис, и был более безопасным с точки зрения вторжения захватчиков из Дельты. Впрочем, Гелиополь, религиозная столица Древнего царства, не был покинут. В третий год своего правления Сенусерт I провел торжественную аудиенцию, в ходе которой сообщил своим советникам и придворным, что желал бы воздвигнуть стелу Харахти, то есть Ра в облике Сокола Гора, поднимающегося над восточным горизонтом.

«Харахти, – сказал царь, – привел меня в этот мир, чтобы я действовал сообразно его повелениям. Он доверил мне управление этой страной. Он объединил ее и всемерно поддерживал меня. Я – царь по рождению, верховный владыка, создание Бога. Я правил страной с детства, я молил об этом, еще пребывая в яйце. Я властвовал на путях Анубиса, и он возвысил меня, сделав владыкой двух половин мира, еще когда я был ребенком. Я лежал в колыбели, когда он возвел меня на престол повелителя людей… Я учредил божественные приношения; Я выполнил работы во дворце моего отца Атума; Я наполнил пищей его алтарь на земле; Я построил рядом с ним свой дворец, чтобы память о моих добрых деяниях вечно жила в его обиталище, ибо этот дворец – мое имя, озеро – мой памятник, а мои славные дела во имя Бога – моя вечность».

На эту речь царя его приближенные отвечают так: «Бог Ху [говорит] твоими устами, бог Сиа позади тебя, о владыка!» Затем царь говорит Советнику Севера, Единственному Другу, Начальнику Двойного Белого Дома: «Сделай так, чтобы работа была выполнена согласно моему желанию».

В назначенный день царь «поднимался», увенчанный царской диадемой и двумя перьями. За ним следовал народ, жрецы, хранитель Священной Книги. Царь проводил линию вокруг колышков, воткнутых в землю, как того требовал ритуал закладки храмов. До сегодняшнего дня на равнине, где некогда стоял Гелиополь, возвышается обелиск Сенусерта I, провозглашающий славу царя и бога Ра – единственное, что осталось от храма.

Амон-Ра в Фивах. Аменемхеты и Сенусерты не оставляли своей щедростью и другие святилища Верхнего и Нижнего Египта, некоторые из них цари восстановили, другие построили. Среди последних впервые появляется памятник Амону-Ра, Владыке Несут-Тауи («Трона Двух Земель», название Фив). Это была рака из розового гранита, подаренная Аменемхетом I своему отцу, Амону-Ра, и помещенная в храм Птаха в Карнаке. Истоки Фив и Амона неизвестны. На обширной равнине, где во втором тысячелетии расцвел крупнейший город Востока, имя Амона до 2000 года до н. э. не встречается, равно как и название его обиталища – Уаста, «Города Скипетра». В Текстах пирамид Амон не упоминается.

На стеле «Номарха нома», найденной в фиванском некрополе Асасифа и датируемой ориентировочно концом VI династии, Амон и Уаст не упоминаются, однако номарх именуется Имаху Менту, Владыки Иуну, Хатор из Дендеры, Птаха-Сокара, храм которого стоял на месте будущего Карнака (илл. 24)[202], и, наконец, Осириса, Владыки Бусириса. К тому моменту равнина к северо-востоку от Гермонта входила в территорию IV нома (Уаст, Скипетр). Начиная с XI династии чиновники обосновываются в столице нома, которая называется по имени нома – Уаст, в будущем это город Фивы. В столице по-прежнему поклоняются не Амону, а богу Менту[203]. Затем на египетский трон восходит основатель XII династии Аменемхет I. В качестве покровителя[204] он избирает местного бога Уаста, круторогого барана Амона. Новый царь посвятил новому династическому покровителю молельни в храмах богов, которым прежде поклонялись в Уасте, а также, по всей вероятности, построил храм этого бога. Наконец, Аменемхет отдал богу Уаста верховную власть над богами других городов, считая его ипостасью бога – покровителя Гелиополя под именем Амона-Ра.

Начиная с этого времени большинство богов городов и номов отождествляются с Ра в целях религиозной централизации, укрепляющей монархическую централизацию, проводимую фиванскими царями. Таким образом, Хнум из Элефантины, Гор из Эдфу, Мин из Коптоса, Амон из Фив, Менту из Гермонта, Тот из Гермополя, Баран из Гераклеополя, Себек из Крокодилополя и т. д. становятся kheperu, формами или ипостасями Ра[205], и членами великой эннеады. Процесс, в ходе которого Ра вытеснил древнего бога царской семьи Гора, сына Осириса, начался снова по схожим причинам, но был не таким радикальным.

Присоединился ли к этому слиянию Ра с местными богами Гелиополь? Демиург Ра, которому в прежние времена приходилось считаться с авторитетом древнего небесного бога Гора, теперь вынужден был идти на уступки новичку из столицы, Амону, чье могущество росло вместе с его городом. В действительности после 1600 года до н. э. над всеми богами Египта главенствовал Амон-Ра, а не Ра. Мы увидим, что, пока доктрина Гелиополя толковала о духовной власти, фиванский бог опирался на более внушительное земное могущество и в паре Амон – Ра часто доминировал Амон. Небесный бог Ра из Гелиополя теперь являлся богом царской семьи, то есть играл ту роль, которой некогда лишил Осириса и Гора.

Однако было бы неверно считать Осириса исключительно богом живых и мертвых. Укрепляя авторитет Ра, гелиопольское жречество вынуждено было впустить на небо и Осириса, включив его в Великую эннеаду. Ревностное служение фиванских царей воскресило доктрину Осириса, которая, по сравнению с доктриной Ра, была более доступна для понимания. Осирис жил на земле и правил людьми. Ра вершил судьбы Вселенной с высоты небес. Метафизические теории сотворения мира поколениями богов не интересовали народные массы так, как изобретенные Исидой, Анубисом и Тотом практические рецепты сотворения «вечного тела». Египтяне желали быть посвященными в осирисовские мистерии, даровавшие бессмертие. Это желание получить частицу привилегий, до того времени являвшихся прерогативой фараона и ограниченного круга избранных, а также растущая популярность Осириса свидетельствовали о распространении демократических идей в египетском обществе. В то время как культ Ра и небесных богов ограничивался стенами храмов и причастными к нему были в основном жрецы, поклонение царя Осирису распространялось на живых и мертвых, на храмы и некрополи и породило колоссальную популярность веры среди народа. В части третьей (глава 1) мы увидим, как небольшие храмы Осириса соединились с большинством крупных храмов различных местных богов и как на все святилища распространился осирисовский ритуал, постепенно вынудивший святилища перенять основные принципы и детали культа.

В эпоху XII династии в Верхнем Египте вырос священный город Осириса, ставший дополнением к Бусирису в Дельте. Это был город Абду, Абидос, где в сосуде, ab, хранилась самая ценная часть расчлененного тела бога – голова Осириса. В эпоху Древнего царства местным богом Абидоса был волк Упуат из Западной Дельты, теперь получивший произвище Хент-Аменти, Владыка Запада. После слияния волка Хент-Аменти и шакала Анубиса, которые являлись богами-братьями, первый, подобно Анубису, стал богом мертвых и погребальных обрядов. В его храме, обнаруженном Петри в Тинисе, были найдены постройки и вотивные приношения нескольких династий – статуэтки из слоновой кости, изображавшие безымянного тинитского царя, изваяние Хуфу (Хеопса), хартии вольностей Нефериркары и Тети, статуэтки Пепи II и т. д. С началом Фиванского периода в храме появляются свидетельства поклонения Упуату. Это чудесные статуи и рельефы, посвященные богу фараонами Ментухотепом III и Сенусертом I. В конце XII династии в том же самом святилище появляются посвящения, упоминающие Осириса с эпитетом Хент-Аменти в качестве владыки храма и столицы.

Рис. 57. Джед Осириса в Абидосе

Рис. 58. Ларец из Абидоса

Эта ассимиляция с Хент-Аменти была сравнительно поздней, она вступила в силу лишь после 2000 года до н. э., но Осирис уже давно завоевал некрополи нома и гробницы тинитских царей. Как гласит наша таблица номов, древним названием нома Абидоса было Та-Ур – «Великая Земля», он был связан с Осирисом, носившим характерные перья, взятые им у Анцти из Бусириса. Символом нома уже был сосуд, увенчанный перьями, в котором хранилась глубоко почитаемая голова бога (рис. 58). Впоследствии одна из тинитских гробниц, а именно усыпальница царя Хента, превратилась в кенотаф Осириса, возможно, по причине сходства имен Хент и Хент-Аменти, причем последнее уже стало вторым именем Осириса. Пе реселенный в Абидос, бог Бусириса стал там великим богом мертвых, что выражалось в произнесении его имени во множественном числе. Хент-Аменти часто превращался в ХентАментиу, «Владыку жителей Запада», то есть умерших, погребенных на Западе. В гробнице царя Хента Амелино обнаружил погребальное ложе из песчаника, украшенное львиными головами и лапами. На ложе покоилась мумия Осириса в Белой Короне Юга. В четырех углах ложа несли стражу четыре сокола – четверо сыновей Гора. Но на мумии, на ее эрегированном фаллосе восседает птица (zert) – богиня Исида в момент, когда она зачала от воскресшего бога. Этот памятник датируется Новым царством, но является, по всей видимости, точной копией более древнего кенотафа, существовавшего в эпоху Древнего царства, в Тинитский период и уж определенно при XII династии. На надгробных плитах в некрополе Абидоса часто можно увидеть пожелание покоиться рядом с «лестницей Великого Бога, в Абидосе, на внушающем трепет кургане (uart), к которому придут и живые и мертвые и на котором покоится Великий Бог». Некрополь называли Пекер или Ра-Пекер, он часто становился сценой совершения ритуалов.

Мистерии Осириса в Абидосе. Цари XIII династии сделали для Осириса то, что их предшественники, фараоны V династии сделали для Ра из Гелиополя: они создали культ. Они не возводили колоссальные памятники вроде обелисков-храмов, вместо этого культ Осириса, носивший личный, сокровенный характер, нашел свое отражение в празднествах, к которым народ, разделяя чувства царя и его приближенных, питал самый глубокий интерес. В эту эпоху появился на свет первый ритуал осирисовских мистерий, которые проводились не к личной выгоде царя, а во имя вящего воскрешения всех поклоняющихся Осирису людей, начиная с царя, его родных и верховных сановников и заканчивая скромными ремесленниками, пастухами и землепашцами. Религия, как и многие другие институты, стала более демократичной, и здесь мы не можем пройти мимо знаменательного явления в истории царства и общества: в эпоху Среднего царства доступ широких масс к религиозным правам навсегда изменил социальную систему Египта. Как следствие смуты Гераклеопольского периода, простые люди получили право на вечную жизнь в загробном мире и на нормальную жизнь в мире земном.

Отбросив древние, освященные веками традиции, цари XII династии заставили верховных сановников двора на публичных церемониях, проводимых за счет государства, разыгрывать эпизоды из хранимой до того в тайне священной драмы – смерти, воскрешения и триумфа Осириса. Сценой для этих церемоний стал ном Абидоса. Основные эпизоды разыгрывались на берегах реки, у кенотафа в некрополе Пекер, а также в храме Осириса Хент-Аменти.

При Сенусерте I визирь Ментухотеп установил в Абидосе стелу, на которой напыщенным слогом перечислил вверенные ему обязанности. Что же вызывало у него чувство наибольшей гордости? Его участие как Начальника таинств в сценах осирисовской драмы в храме и некрополе Владыки Абидоса, а также исполнение роли «Гора, возлюбленного сына» Осириса. Это была привилегия, которая должна была прославить имя визиря в веках. При Сенусерте III вельможа Сехетепибра, доверенное лицо царя, выполняет те же церемонии, играя роль «возлюбленного сына», и при этом ожидает той же награды. Наконец, еще одна стела из Абидоса, воздвигнутая в честь вельможи Игернеферта, Главного казначея, Начальника строений Сенусерта III и Начальника таинств божественных высказываний, с приличествующей случаю сдержанностью рассказывает о главных «действиях» священной мистерии. Вот этот любопытный текст:

«1. Царский приказ Советнику царя Севера, Единственному Другу, Начальнику Двух Домов из Золота и Двух Домов из Серебра, Хранителю Печати Игернеферта: «Повелеваю тебе отправиться в Абидос, в ном Та-Ур, и воздвигнуть там памятник моему отцу, Осирису Хент-Аменти, украсить каждый алтарь электрумом, привезенным из Нубии мне, завоевателю и Оправданному. Сделай же это, чтобы остался доволен отец мой Осирис…»

И вот я сделал все, что приказал царь сделать для его отца Осириса Хент-Аменти, Владыки Абидоса в номе Та-Ур.

2. Реквизит – статуи, ладья, декорации. Актеры. Я играл роль Возлюбленного сына (sa mer-f)[206] Осириса Хент-Аменти. Кроме того, я завершил [его статую], которая будет жить вечно, и построил для него святилище, в котором будут храниться сокровища Хент-Аменти – золото, серебро, лазурит, бронза и дерево. Я сделал изваяния богов, его последователей, и построил для них новые храмы[207].

Я назначил жрецов Храма[208], чтобы они отправляли службы, и обучил их всему, что нужно.

Я руководил работой по изготовлению ладьи Нешемт[209].

Я сделал кабину, украсил тело Владыки Абидоса лазуритом, малахитом, янтарем и разными драгоценными камнями, приличествующими для украшения тела Бога. [Затем] я облачил бога в одеяния, ибо это была моя обязанность как главы мистерии. Мои обязанности – обязанности Сема[210] (владыки ритуальных церемоний), ибо руки мои чисты и я могу украшать бога, я – Сем с чистыми пальцами.

I. Начало мистерии. Прибытие Упуата. Битва за обладание телом мертвого Осириса. После того как я провел процессию Упуата[211], пришедшего спасти своего отца, я отбросил тех, кто нападал на ладью Нешемт, уничтожив врагов Осириса[212].

II. Анубис и Тот ведут Осириса к его гробнице в Пекер. Когда я вел великую процессию [Осириса][213], я следовал по стопам Бога. По моему слову божественная ладья отчалила, направлял ее путь Тот[214]. Я поставил на ладье Владыки Абидоса алтарь, когда она отплыла в Пекер[215].

III. Гор мстит за отца. Битва у Недит. Когда я показал дорогу к гробнице Бога в Пекер и отомстил за Уннефера в день великой битвы, я отбросил всех его врагов в воды Недит, и Бог вернулся к жизни на великой ладье, что носит его сокровища[216].

IV. Триумф Уннефера, чью статую возвращают в храм Абидоса. Сердца жителей Запада преисполнились радости, когда они увидели сокровища Нешемт. Она пристала к берегу в Абидосе, у его дворца[217]. Я сопровождал Бога на пути в его дом, совершая обряды очищения. Я завершил празднество внутри [храма], [оставив там статую Осириса и присоединившихся к нему богов] и его приближенных».

Обряды в честь Осириса в Абидосе, совершаемые высокопоставленными официальными лицами, аналогичны обрядам в честь Гора, которые совершались в Тинитский период, или культу Ра при Мемфисских династиях. Среднее царство стало свидетелем триумфа Осириса. Начиная с этого времени царя стали называть преемником не Гора Великого, владыки небес и бога солнца, а Гора Дитя, рожденного в Буто, посмертного сына Осириса. Так, Ментухотеп IV (XI династия) именовал себя «наследник Гора в его Двух Землях, которого божественная Исида…[218] взрастила для верховной власти двух частей Гора».

Жречество Гелиополя не боролось с осирисовской доктриной, напротив, жрецы утверждали, что знают ее лучше, чем кто-либо. Перед отправлением службы в честь Осириса царь XIII династии Неферхотеп потрудился узнать, как книги Атума в Гелиополе описывают ритуальную статую Осириса. Во второй год своего царствования Неферхотеп призвал к себе вельмож, придворных, царских переписчиков священных книг и начальников таинств и сказал им: «Я желаю увидеть древние писания Атума… Позвольте мне узнать истинный облик Бога, чтобы я мог придать ему тот вид, какой он имел в древние времена». И приближенные ответили ему:

«Пусть ваше величество отправится туда, где хранятся священные книги, и узнает из них все тайные слова». Царь изучил книги и нашел Книгу Дома Осириса Хент-Аменти, Владыки Абидоса. Тогда он сказал своим приближенным: «Я представлю Осириса таким, каким увидел его в книгах, – в облике Царя Верхнего и Нижнего Египта, каковым он вышел из чрева Нут»… И повелел Неферхотеп поставить перед ним статую Осириса. Только царь мог облачать статую, ибо он был чист, как чисты боги, и лучше прочих знал, какой облик следует придать Богу. Текст заканчивается тем, что царь воздает сыновние почести своему отцу Осирису, который дал ему в наследство власть над страной, и горе тому, кто ослушается царя. Не чтить Осириса – значит не чтить царя. Имя ослушавшегося будет исключено из числа Живущих [обожествленных мертвых]. Его Ка не предстанет перед судом Осириса в загробном мире».

Отправление культа Осириса в Абидосе происходило в течение всего периода Нового царства, ему же было посвящено множество храмов. Царь XVIII династии Тутмос I издал указ об обновлении статуи, ладьи и празднестве Пекер. Как мы видели в случае с Игернефертом, руководитель празднества сам исполнял тайные обряды, «чтобы никто не видел тело Бога». Сети I, царь XIX династии, построил в Абидосе великолепный храм, в котором поклонялись Осирису-царю, а Мернептах пристроил к храму сооружение, предназначенное для отправления служб, молитв и совершения обрядов, выполняемых Гором во благо отца его Осириса. Рамсес IV увеличил владения храма и воздвиг для Осириса огромную стелу, на которой прославлял покровителя своей династии.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.