«ОБЯЗАН ВЫСТУПИТЬ ПРОТИВ»

«ОБЯЗАН ВЫСТУПИТЬ ПРОТИВ»

Во время двукратного пребывания в Италии (в апреле 1908 года и в июле 1910 года1) Владимир Ильич Ленин гостил у Алексея Максимовича Горького на острове Капри. Вдвоем они обошли его пешком. И о чем только не переговорили во время этих прогулок! Вместе побывали в Неаполе, в Помпеях, поднимались на вершину Везувия. В Риме Владимир Ильич провел всего несколько часов (в 1908 году), по дороге к Горькому на Капри.

Чем были вызваны эти поездки? Ведь путь был неблизкий и непрост маршрут — в первом случае из Женевы, а во втором — из Парижа. Менее всего их можно объяснить желанием отдохнуть, хотя на южном острове, да еще в обществе Горького, для этого были прекрасные возможности. Не за этим приезжал сюда Ленин. Он очень любил и высоко ценил Горького как художника, нужного партии пролетариата, революции, народу. Будучи гигантом в литературе, Алексей Максимович не был закаленным политиком, подвергался влиянию примиренцев. И отдавать автора романа «Мать» своим идейным противникам Владимир Ильич не мог и не хотел.

В мрачные годы, наступившие после поражения первой русской революции, мелкобуржуазные элементы, примкнувшие к РСДРП, особенно к ее меньшевистскому крылу, в период революционного подъема, отреклись от революционных лозунгов, ушли из партии. Это не огорчало большевиков. В. И. Ленин писал тогда А. М. Горькому: «Партия очищается от мещанского сора. Рабочие больше берутся за дело». Но Горький и сам в это время переживал сложные духовные искания, допускал серьезные ошибки философского и политического характера.

Надо было помочь ему преодолеть заблуждения, привлечь к практической революционной деятельности, в частности к участию в большевистской газете «Пролетарий».

Да, партия укреплялась, освобождаясь от ненадежных попутчиков революции. Однако в меньшевистском крыле партии отречение от идей революционной социал-демократии породило ликвидаторство. Это был кризис меньшевизма, который повернул резко вправо, добиваясь легального существования социал- демократии ценой отказа от революционной программы и тактики партии. Меньшевики считали буржуазную революцию законченной и провозгласили приход «конституционной эры»

Позднее, анализируя положение дел в РСДРП в годы реакции, В. И Ленин подчеркивал, что отход от принципов революционного марксизма «происходил в двух направлениях: ликвидаторства и отзовизма». Меньшевики-ликвидаторы открыто отрекались от нелегальной революционной работы и подполья, они звали рабочий класс к соглашению с буржуазией, предавая и социализм, и демократию. Отзовисты же, во главе с Богдановым, считали, что буржуазно-демократическая революция уже позади и надо призывать массы к немедленным революционным действиям. Они выступили за отзыв рабочих депутатов из Думы. Маскируя свои антипартийные действия «левой» фразой, отзовисты требовали от партии отказаться от всякой легальной работы. В условиях реакции отказ от легальных форм борьбы вел к отрыву партии от масс, мешал ей собирать силы для нового революционного натиска против царизма и капитализма. По определению Ленина, отзовисты были ликвидаторами наизнанку2.

Наступление на пролетарскую партию шло не только по вопросам революционной стратегии и тактики. Натиску буржуазной идеологии подверглись философские основы марксизма. Широко проповедовались идеализм и метафизика. Особенно модными были труды австрийского физика и философа Э. Маха. В России махизм популяризировали меньшевистские философы Н. Валентинов, П. Юшкевич и другие. Активную роль среди последних играли партийные литераторы, ставшие в годы реакции отзовистами: А. А. Богданов, В. А. Базаров и А. В. Луначарский. Они проповедовали враждебные марксизму идеи эмпириокритицизма, махизма. В предисловии к книге «Материализм и эмпириокритицизм» В. И. Ленин дал им исчерпывающую характеристику: «На деле — полное отречение от диалектического материализма, т е. от марксизма. На словах — бесконечные увертки, попытки обойти суть вопроса… Это типичный философский ревизионизм…».

Махизм является теоретическим обоснованием ликвидаторства и отречения от революции. В России он нашел распространение в меньшевистских организациях, которые состояли из мелкобуржуазных интеллигентских элементов.

Непримиримо борясь с идейными противниками марксизма, большевики стремились сохранить революционные силы, собрать их для подготовки к грядущим классовым боям. А меньшевики и отшатнувшиеся от большевиков неустойчивые элементы предавали дело революции. Под влиянием махистской. философии А. В. Луначарский, например, пытался обосновать религиозно-философское течение, так называемое «богостроительство», которое призывало соединить марксизм с религией, придать научному социализму характер религиозного верования.

Об ошибочности философских позиций Богданова Ленин знал давно. Еще в шушенской ссылке прочитал его книгу «Исторический взгляд на природу», увидел наметившийся переход автора «к другим философским взглядам». А после новой книги Богданова «Эмпириомонизм», кн. I (1904 год), Ленин пришел к твердому убеждению, что Богданов стоит на чуждых марксизму философских позициях.

Теперь же проповедь этих взглядов стала опасной для партии. Выпущенный русскими махистами сборник «Очерки по философии марксизма» В. И. Ленин назвал «Очерками против философии марксизма». После выхода в свет третьей книги Богданова «Эмпириомонизм» разногласия обострились до предела.

Владимир Ильич писал Горькому: «Прочитав, озлился и взбесился необычайно: для меня еще яснее стало, что он идет архиневерным путем, не марксистским. Я написал ему тогда «объяснение в любви», письмецо по философии в размере трех тетрадок».

Необходимо было нанести идеалистическому учению Маха и его последователям в России решительный удар, защитить и отстоять марксистскую философию, теорию и практику пролетарской революции. Это было крайне важно для укрепления РСДРП, для дела российской революции и для всего международного рабочего движения.

Вот почему В. И. Ленин придавал такое большое значение развенчанию реакционной философии махизма и теоретических заблуждений русских махистов во главе с А. А. Богдановым. В феврале 1908 года он начал работать над книгой «Материализм и эмпириокритицизм. Критические заметки об одной реакционной философии». Создание этого гениального труда равнозначно научному подвигу: В. И. Ленин защитил диалектический и исторический материализм от ревизионистов, дал всестороннюю, глубокую характеристику марксистских философских взглядов, непримиримых к буржуазным идеалистическим, в том числе махистским, воззрениям

В тот период письма В. И. Ленина А. М. Горькому наполнены искренним желанием уберечь его от влияния группы отзовистов и «богостроителей», лидеры которой (Богданов, Базаров, Луначарский) находились на Капри и повседневно общались с писателем.

Именно тревогой за Горького можно объяснить поездку Владимира Ильича из Женевы в апреле 1908 года в Италию, когда работа над книгой «Материализм и эмпириокритицизм» была в самом разгаре.

Алексей Максимович жил на Капри с ноября 1906 года. Он не раз приглашал Владимира Ильича и Надежду Константиновну погостить, отдохнуть. Еще в 1907 году в Лондоне на V съезде РСДРП Владимир Ильич обещал Горькому приехать в Италию.

15 января 1908 года Владимир Ильич писал Алексею Максимовичу Горькому и Марии Федоровне Андреевой:

«Получил сегодня Ваш экспресс. Удивительно соблазнительно, черт побери, забраться к Вам на Капри!

Так Вы это хорошо расписали, что, ей богу, соберусь непременно и жену постараюсь с собой вытащить. Только вот насчет срока еще не знаю теперь нельзя не заняться «Пролетарием» и надо поставить его, наладить работу во что бы то ни стало. Это возьмет месяц-другой, minimum. А сделать это необходимо. К весне же закатимся пить белое каприйское вино и смотреть Неаполь и болтать с Вами. Я кстати по-итальянски начал учиться и, как учащийся, сразу набросился на писанный М. Ф — ной адрес expresso вместо espresso! Давать сюда словарь!

Ну, а насчет перевозки «Пролетария» это Вы на свою голову написали. Теперь уже от нас легко не отвертитесь. М. Ф. — не сейчас же кучу поручений приходится дать:

1) Найти непременно секретаря союза пароходных служащих и рабочих (должен быть такой союз!) на пароходах, поддерживающих сообщение с Россией;

2) Узнать от него, откуда и куда ходят пароходы, как часто. Чтобы непременно устроил нам перевозку еженедельно. Сколько это будет стоить? Человека должен найти нам аккуратного (есть ли итальянцы аккуратные?) Необходим ли им адрес в России (скажем, в Одессе) для доставки газеты или они могли бы временно держать небольшие количества у какого-нибудь итальянского трактирщика в Одессе? Это для нас крайне важно;

3) Если невозможно М. Ф. — не самой это все наладить похлопотать, разыскать, растолковать, проверить и т д, то пусть непременно свяжет нас непосредственно с этим секретарем мы уже с ним тогда спишемся.

С этим делом надо спешить, как раз через 2–3 недели надеемся выпустить здесь «Пролетарий» и отправить его надо немедленно.

Ну — до свиданья на Капри! Смотрите, А. М., будьте здоровы!

Ваш В. Ульянов»

Как все выходящие из-под пера Ленина письма, это письмо поднимает ряд важных практических вопросов. В данном случае они касаются транспортировки большевистского «Пролетария». Напряженно работая над книгой «Материализм и эмпириокритицизм», Ленин не оставлял забот о газете. Регулярный выход нелегальной газеты «Пролетарий» (1906–1909 годы), центрального органа большевиков, было жизненно необходимым для партии делом, и Ленин непосредственно руководил ее изданием. В годы столыпинской реакции «Пролетарий» сыграл важную роль в сохранении и укреплении большевистских организаций, в борьбе против ликвидаторов, отзовистов, ультиматистов и богостроителей.

Переписке с А. М. Горьким В. И. Ленин придавал большое значение. В ответ на письмо Горького Владимир Ильич писал 7 февраля 1908 года: «Ваши планы очень интересны, и я приехал бы охотно. Но, согласитесь, не могу же бросить дела партийного, которое надо наладить немедленно. Налаживать новое дело трудно. Бросить не могу. Наладим через месяц-два или в этом роде, и тогда свободно оторвусь на неделю-две.

Я убежден, что партии нужен теперь правильно выходящий политический орган, выдержанно и сильно ведущий линию борьбы с распадом и унынием, — партийный орган, политическая газета»

А далее об идейных противниках «Я читаю внимательно эмпириомониста Богданова и эмпириокритиков Базарова, Луначарского и др — и все мои симпатии они толкают к Плеханову! Я — за материализм против «эмпирио» и т д»

В марте в письме к Горькому Ленин сообщает об отсрочке своей поездки в связи с известием о предстоящем заседании Международного социалистического бюро, в состав которого Ленин входил в качестве представителя РСДРП с 1905 года Заседания бюро проходили в Брюсселе.

И новое письмо А. М. Горькому от 16 марта: «Досадно, что не удается поехать к Вам. Из Брюсселя пришел ответ и тут нет задержки. Но нет денег, нет времени, нельзя бросить газету».

Невозможность быстрее увидеться с Горьким усиливает тревогу Владимира Ильича. К тому же Алексей Максимович просит Владимира Ильича не выступать публично против Богданова и К°. Ленин категорически возражает против этого и пишет Горькому:

«Вы должны понять и поймете конечно, что раз человек партии пришел к убеждению в сугубой неправильности и вреде известной проповеди, то он обязан выступить против нее. Я бы не поднял шуму, если бы не убедился безусловно (и в этом убеждаюсь с каждым днем больше по мере ознакомления с первоисточниками мудрости Базарова, Богданова и К0), что книга их — нелепая, вредная, филистерская, поповская вся, от начала до конца, от ветвей до корня, до Маха и Авенариуса…

Какое же тут «примирение» может быть, милый А. М.? Помилуйте, об этом смешно и заикаться. Бой абсолютно неизбежен…

Большой привет М. Ф. На Капри я всенепременно приеду и жену постараюсь затащить, только хотелось бы независимо от философской драки это сделать.

Жму крепко руку. Ваш Ленин».

Ленин беспокоился не только об идейной безопасности Горького. В цитированном выше письме есть приписка:

«Р. S. Прилагаю важное сообщение о шпике у Вас»

А. М. Горький продолжал убеждать Владимира Ильича не спорить по философским вопросам, когда он встретится на Капри с Богдановым, Базаровым и Луначарским, примириться с ними. В переписке появляются резкие строки 16 апреля 1908 года Ленин пишет Горькому: «Получил сегодня Ваше письмо и спешу ответить. Ехать мне бесполезно и вредно: разговаривать с людьми, пустившимися проповедовать соединение научного социализма с религией, я не могу и не буду. Время тетрадок прошло. Спорить нельзя, трепать зря нервы глупо…

Я уже послал в печать самое что ни на есть формальное объявление войны…»

В тот же день В. И. Ленин написал письмо на Капри и А. В. Луначарскому: «Получил Ваше письмо. Очень рад, что за «Пролетарий» Вы беретесь. Необходимо это крайне… А у меня дороги разошлись (и, должно быть, надолго) с проповедниками «соединения научного социализма с религией» да и со всеми махистами».

Не менее активно, чем за Горького, боролся Владимир Ильич и за Луначарского.

«Формальным объявлением войны» ревизионистам, махистам и «богостроителям» стала написанная В. И. Лениным в марте — апреле 1908 года статья «Марксизм и ревизионизм» которая содержит также критику международных оппортунистов и ревизионистов.

Разоблачая ревизионизм, как законченное выражение оппортунизма в международном рабочем движении, В. И. Ленин выступил и против левосектантских извращений марксизма. Он показал, что сущность ревизионизма — это отречение от конечной цели борьбы рабочего класса, от борьбы за победу социализма, от великого революционного учения. Отсюда и берут свое начало нападки ревизионистов на марксизм, защита ими враждебных буржуазных теорий. Ревизионисты смыкаются с буржуазными теоретиками в борьбе против марксизма.

В. И. Ленин сохранял непреклонную убежденность в неизбежной победе марксизма, потому что это единственно верное учение, основанное на объективной реальности.

Противники марксизма много лет твердили в прошлом и твердят сегодня, будто марксизм устарел. Но стареют и сходят со сцены критики, а марксизм-ленинизм, вечно живое, развивающееся и всепобеждающее учение, живет и в борьбе за социальное освобождение человечества идет вперед.

Заключительные слова замечательной статьи «Марксизм и ревизионизм» звучат пророчески: «Идейная борьба революционного марксизма с ревизионизмом в конце XIX века есть лишь преддверие великих революционных битв пролетариата, идущего вперед к полной победе своего дела вопреки всем шатаниям и слабостям мещанства».

Статья «Марксизм и ревизионизм» была напечатана в сборнике «Карл Маркс (1818–1883)», посвященном 25-летию со дня смерти Карла Маркса. В примечании к статье В. И. Ленин сообщил, что в ближайшее время даст в ряде статей или в особой брошюре развернутую критику философских взглядов Богданова, Базарова и других ревизионистов.

Итак, непримиримая война российскому и международному идеализму в философии и политике была объявлена. Однако тогда настоящее сражение было еще впереди. В. И. Ленин готовил решающий удар по махистам, по ниспровергателям учения Маркса. И он нанес его, написав книгу «Материализм и эмпириокритицизм».

Незадолго до отъезда в Италию В И. Ленин печатает в газете «Пролетарий» статью «На прямую дорогу», в которой пишет о том, что худшее уже пережито, что партия вступает снова на прямую дорогу — последовательного и выдержанного руководства революционной борьбой социалистического пролетариата.

«И партия пролетариата, — пишет В. И. Ленин, — вступив на прямую дорогу создания крепкой нелегальной с.-д. организации, обладающей более многочисленными и более разнообразными орудиями легального и полулегального влияния, чем прежде, — сумеет встретить этот кризис более подготовленной к решительной борьбе, чем в октябре и декабре 1905 года»

В череде дел, которыми приходилось заниматься в то время Владимиру Ильичу, все с большей настойчивостью беспокоил вопрос о Горьком. Надо было выполнить обещание побывать у него на Капри, несмотря на то что было немало обстоятельств против поездки. Всесторонне взвесив все доводы за и против, Владимир Ильич решил: надо ехать. Ленин едет на Капри, понимая, что и сам Горький остро нуждается в общении с ним.

Ну а как же соблюсти условие — никаких разговоров и споров с махистами на философские темы? Нельзя же согласиться с наивными попытками Горького использовать встречу для примирения людей, проповедующих полярные взгляды.