«Коли рады гостям, встречайте за воротами»

«Коли рады гостям, встречайте за воротами»

Вариант 1. Выкуп невесты

Как известно, это самый распространённый вариант получения невесты на русской свадьбе.

Видимо изначально выкуп в русской свадьбе был спектаклем, в котором жених со своими друзьями играл роль чужаков, пробирающихся в потусторонний мир за невестой. В некоторых песнях поётся, что конь жениха – это его чудесный помощник, который обещает успешно доставить его в дом суженой и помочь вывезти её – совсем как в сказках, где волшебное животное привозит героя в тридевятое царство.

Подруги и родители девушки превращали дом в подобие «того света», тридевятого царства: развешивали полотенца, рушники, кружева, закрывали ворота, двери, ставни, родители надевали вывернутые мехом наружу шубы.

Дружине жениха приходилось разгадывать загадки и проходить испытания, совсем как в сказках. Периодически подружки выдвигали такие странные требования, каких можно ждать только от потусторонних существ (например, выкупить невесту за килограмм сушёных комаров), а уж как подружки любили получать деньги – такое поведение сближает их со сказочными стражами «того света».

Взгляд на выкуп как на поход жениха в потусторонний мир виден на примере Архангельской обл. Там приехавшим поезжанам заявляли, что невесты здесь нет: она обернулась каким-либо зверем и ушла в чисто поле, на остров или в сине море, улетела в поднебесье (читай – на «тот свет»). На что представители жениха отвечали, что у них есть все средства, чтобы добыть невесту с «того света» («кони бодры», «невода шелковы», «лодочки», «два ясных сокола» и т. п.), в некоторых случаях обещали, что сам жених обернётся вслед за ней соколом, окунем и т. п. Далее друзья жениха рассказывали, что они уже разыскали невесту, и она опять вернулась домой и превратилась в девицу: «пала на крыльцо, брякнула в кольцо, обернулась красной девицей».16

В результате исторического развития характер выкупа немного изменился, акцент сместился с воображаемого путешествия в иной мир – на устройство между сторонами жениха и невесты торга-состязания, в итоге порождающего их союз. Данный тип выкупа возник как иллюстрация представления о том, что супружеская пара – есть единство борющихся противоположностей мужского и женского.

Принцип выкупа – запрос максимальной цены и символическая оплата, а главное – это противоборство сторон, ведь чем сильнее борьба, тем крепче будет брачный союз. Поэтому выкуп длился часами и состоял из нескольких видов состязания:

какая сторона лучше торгуется;

на чьей стороне удача и ум (в загадках и испытаниях);

какая сторона лучше споёт и расскажет о достоинствах своего кандидата на брак;

и, наконец, какая сторона лучше высмеет другую сторону.

Пожалуй, до наших дней благополучно дожили все виды состязаний, кроме последнего. В основном, в прошлом оно заключалось в исполнении корильных песен. Например, подружки невесты, насмехаясь над женихом, пели, что он такой бедный, что его принесли в мешке на выкуп, что он пьяница, что рожа слишком широка и т. д.: «Твой жених не хорош, не пригож. На горбу роща выросла; в этой рощице грибы растут, грибы растут берёзовые; в голове же мышь гнездо завила, в бороде деток вывела». Таким же образом очерняют и друзей жениха, и его свашек.

Чем успешнее поезжане проходили испытания, тем быстрее они продвигались к помещению, где сидела невеста со свашками. Как правило, жених в основном молчал, все загадки и задачи, поставленные сторонниками невесты, решали представители его дружины.

Популярно было такое задание: узнать невесту среди девушек (все они были закрыты покрывалами). Жених должен был лично надеть на неё свою шапку.

При выкупе не в доме, а после съезжания двух свадебных поездов, обе процессии сначала на большой скорости несколько раз проносились мимо друг друга. Затем начиналась инсценировка погони стороны жениха за стороной невесты. Когда поезду жениха удавалось перегородить путь невестиному, она должна была сойти. Начинался торг. В завершение выкупа новобрачный должен был посадить суженую в свой экипаж и заплатить подружкам невесты, чтобы те открыли её лицо.

В некоторых районах17 выкупа (или какого-то другого состязания) вовсе не проводилось в свадебное утро. По приезду свадебного поезда просто организовывали застолье, благословение и отъезд. Но шутливый выкуп проводился заранее, ещё во время сватовства18. Так же было и в некоторых поселениях Воронежской области: жених не приезжал за невестой, новобрачные просто встречались у церкви, но во время девичника происходило состязание между свахами со стороны невесты и жениха. Однако во всех вышеописанных случаях, как правило, всё равно ещё проводился выкуп места за столом.

«Пожалуйте невесту, уступите место»

Родители невесты приглашали дружину жениха в комнату, где у стены стоял стол, а за ним сидели с краю невеста и «сторож», который держал в руках горшок и скалку (эротическая символика). Вот как описывает это Домострой: «Когда приедет князь молодой во двор за посад, княгиня бы на месте сидела, а сваха бы сидела подле нее, и отец и мать, и бояре и боярыни сидели наготове. А князя бы молодого бояре приглашённые встретили во дворе, а как князь молодой войдет в горницу, в ту бы пору отец и мать, и сваха, и боярыни встали, а княгиня сидела бы на месте и не вставала, да прикрылась бы она камкою».

Гостей приглашали занять места хозяева дома, но сами они (равно как и вся родня невесты) могли не садится за стол, а если и присаживались ненадолго, то ничего не ели.

Тут оказывалось, что жениху места нет, и нужно, чтобы «сторож» уступил ему, о чём просит дружка. Вместо ответа подружки говорят: «Нужна невеста или место?». Полагалось ответить: «И невеста, и место». После этого ещё и выкуп требовали.

Выкуп мог длиться долго. В него могли включать некоторые из рассмотренных обрядов с красотой (выкуп или поджигание). Когда жених наконец-то садился рядом с невестой, считалось, что совершён «посад».

Хозяева дома угощали поезжан. При этом родственники невесты обычно ничего не ели и за стол не садились, т. к. женихова родня оставалась чужой для хозяев дома до той поры, пока девушку не приняли в род мужа. Напомню, обоим новобрачным запрещалось есть и пить во время этого застолья. Употреблять пищу можно будет только после принятия «второй половины» мужа его родственниками.

Когда небольшая трапеза закончена, и все вставали из-за стола, подружки просили невесту взять за угол скатерть и потянуть на себя, при этом считалось, что те девушки вскоре выдут замуж, чьи закладки расправились.

Вариант 2. Завоевание невесты

Другой вариант ритуального состязания – завоевание невесты.

В некоторых регионах зафиксирована традиция кулачных боёв между родами жениха и невесты. Родственники невесты оказывали символическое сопротивление и сдавались обычно при третьем наступлении поезжан.

Вариант 3. «Умыкание» невесты

Обычай заключения брака «умыканием», подобный описанному в летописи, сохранялся в Витебской обл. до XIX в.: во время народных гуляний на Масленицу, парень, заранее сделавший предложение, увозил свою избранницу в лес, где они обходили вокруг дуба – в этом и заключалась вся их свадьба. Однако у большинства русских обычай увоза невесты с праздника не сохранился, и можно только предполагать, что когда-то давным-давно было нечто подобное.

Упрощённый вариант кражи невесты присутствовал в западнорусской свадьбе XIX–XX вв.: если во время съезжания свадебных поездов жениху удавалось в суматохе украсть невесту у её подружек, выкуп дальше не проводился.19

Вариант 4. «Умыкание жениха» и переход жениха «во двор»

Народные сказки и легенды повествуют нам не только об умыкании невест, но и об умыкании женихов невестами! Былины сохранили образы мужественных дев, воинственных и независимых. Так, Добрыня был украден поляницей, которая сразила его в рукопашной.

Когда-то в славянской древности в ряде земель вовсе не жена переходила в семью мужа, а жених переселялся в общину жены. Учёные называют это матрилокальным браком. Даже в записях свадеб XIX–XX вв. есть рудименты такого типа брака. Например, это посад в доме невесты, также во многих регионах после венчания молодые ехали обратно в дом невесты на застолье. Повсеместно в России, начиная с третьего дня свадьбы, молодожёны приезжали в дом родителей невесты. В большинстве регионов они жили там долгое время, до двух недель.

Вплоть до XIX века бывали случаи, когда жених переходил в семью невесты. Такой человек назывался «зять-примак». Вот что писал в 1889 г. Н. Харузин: «Хоть и р?дко, но все же бываетъ такъ, что родители нев?сты (не им?я сыновей, напр.) сами начинаютъ сватовство, желая „принять во дворъ“ будущаго зятя». Кроме недостатка сыновей у родителей невесты, учёный также указывает и другую причину переезда жениха в семью своей суженой – это наличие у него множества женатых братьев: «Подобный составъ семьи (со множествомъ снохъ и сестеръ) нер?дко бываетъ причиной того, что женихъ р?шается оставить родительскій домъ и идти „во-дворъ“». Делалось это во избежание постоянных бытовых споров, которые часто вспыхивали между золовками20.

В случае прихода в семью примака свадьба проводилась почти как и обычная. Однако на второй день проводился обряд поисков новобрачного, что не характерно для обычной свадьбы. Приходили ряженые родственники жениха, его искали, а он обычно прятался под перевернутой телегой. Перечисляя произошедшие с ним изменения, ряженые говорили, что «теперь он не наш». На третий день проходили «поиски ярочки», которые на обычных свадьбах бывали на второй день.

Вариант 5. Привоз невесты

Для «засидевшихся» невест существовали несложные обычаи отдачи в новую семью, иногда называемые «навязывание жениху». В качестве примера можно привести ритуал Тамбовской губернии: брат привозил свою сестру к дому парня и задавал вопрос: «Не надо ли вам надобу? Поспела!». Когда отвечали «Надо», открывали ворота, забирали девушку, и она оставалась у жениха. Если следовал отказ, её могли повезти к воротам следующего кандидата.

Похожие обычаи с катанием непопулярной невесты по селу бытовали по всей России.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.