Катары — еретики или хранители Грааля?

Катары — еретики или хранители Грааля?

Так уж повелось, что в конце каждого века ожидают конец света. И 1000 год от Рождества Христова не стал исключением, что вполне предсказуемо, учитывая, как велико было в период Раннего Средневековья влияние христианства на умы людей. Многие стремились прожить последние годы перед апокалипсисом так, чтобы попасть в Царство Небесное, но разврат и стяжательство, присущие большинству священников той эпохи, отвратили людей от официальной Церкви. Так возникли еретические секты, проповедовавшие и пытавшиеся реализовать идеал апостольской жизни. Уже в первых монашеских хрониках XI в. появляются упоминания о «еретиках, колдунах и манихейцах». Одной из наиболее многочисленных и таинственных сект были катары. С ними связан ряд легенд, нашедших отражение как в произведениях искусства, так и в многочисленных мифах и легендах. Их называли святыми и детьми дьявола, им приписывали все мыслимые грехи и подозревали, что именно катары хранят святой Грааль. Откуда появились эти предания? Кем были катары на самом деле? Какие тайны они скрывали?

Катарами католики называли приверженцев христианского религиозного ответвления, довольно распространенного в XI–XIV вв. в ряде стран, преимущественно на юге Европы. Большинство историков полагают, что истоки катаризма следует искать на Востоке в зороастризме и манихействе, которые проникли в Европу через павликиан и богомилов. Первые следы катаризма находят в хрониках XI в. Расцвет движения пришелся на XII–XIII вв., а противодействие Церкви катаризму стало толчком для создания инквизиции.

Главным оплотом катаров был Лангедок, графство Тулуза и маркизат Прованс. Этими землями владел Раймунд VI Тулузский, граф Сен-Жиль. И хотя он считался вассалом французского и арагонского королей и императора Священной Римской империи, силой, богатством и влиянием он не уступал никому из них. Владения графа были богатым краем с множеством крупных городов, которые были центрами ремесла и торговли. Здесь царили свои обычаи и законы, даже язык здесь был свой — больше напоминавший не французский, а кастильское наречие испанского. Большинство лангедокских дворян либо были катарами, либо симпатизировали им. Катары отличались от многих других еретических движений миролюбием и не представляли никакой угрозы властям. Они проповедовали простую, скромную, добропорядочную и мирную жизнь. Неудивительно, что такая религия привлекала многих людей. Об учении катаров до наших дней дошли только обрывочные сведения. Крохи информации сохранились в религиозных трактатах и хрониках. Большую же часть знаний мы можем почерпнуть из протоколов допросов еретиков инквизиторами, которые профессионально интересовались тонкостями катарского учения. Катары, как и манихеи, верили, что Вселенная является ареной вечной борьбы сил Света и Тьмы, соответственно и божества тоже два. При этом земную жизнь они считали даром Зла. А вот небесный мир, куда уходят души умерших и где ждут своего часа души нерожденных, есть мир бога Добра. Но, даже влача земное существование, катары, считавшие себя детьми Света, отказывались от активной социальной жизни, не признавали земных и тем более плотских удовольствий, поскольку считали их несуществующими. Они даже проповедовали отказ от детей: зачем плодить новых подданных для царства Зла? Катары, по свидетельствам многочисленных хроник, очень легко расставались с жизнью. Восходя на костер, пишут многие инквизиторы той эпохи, они улыбались, радуясь близкому переходу во владения Света. Защитить же себя от притеснителей они не могли, поскольку строго придерживались десяти заповедей, среди которых была, разумеется, и «не убий». Катарам запрещено было брать в руки оружие.

Главным же поводом к преследованию Церковью катаров было то, что они считали себя единственными подлинными последователями Христа. Они отказывались от крещения детей, отрицали таинство исповеди, утверждали, что священники-католики, не следующие апостольскому примеру, не могут проводить церковные обряды, поскольку живут во грехе, критиковали культ Распятия, так как считали крест орудием казни. Они также верили в то, что Иоанн Креститель был слугой дьявола, которого владыка Тьмы послал в мир, чтобы отобрать у Христа миссию Спасителя. Их вера утверждала, что Мария Магдалина была женой Иисуса, ведь дух Спасителя обитал в бренном человеческом теле и мог сочетаться браком с женщиной. При этом женщин катары считали крайне нечистыми существами, поскольку именно Ева была повинна в грехопадении и с тех лор служила главным орудием сатаны, которое он использовал для соблазнения мужчин. Строжайше воспрещалось прикасаться к беременным, чтобы не осквернить себя, ведь ребенок — плод греховной связи, новое порождение тьмы. Человеческий же зародыш катары вообще считали сатанинским творением. И все же женщины катаров наравне с мужчинами становились совершенными и занимали те же должности в катарской общине, что и мужчины. Общины катаров делились на две группы: профанов, которые просто принимали их веру и старались жить согласно заповедям Нагорной проповеди, и уже упомянутых совершенных, которым были открыты все тайны учения. Совершенные отрекались от мирской жизни, отказывались от всего принадлежавшего им имущества в пользу общины, строго придерживались пищевых и ритуальных запретов. Их главной задачей было проповедовать веру и обращать людей, выступая живым примером декларируемых ими добродетелей. Они носили черные одежды и имели право причащать катаров перед смертью — ведь без этого ритуала верующий не мог попасть в царство Света. Совершенные даже сформировали собственную тайную Церковь и создали на юге Франции четыре епископства.

Женские и мужские общины катаров жили собственным трудом. Мужские общины управлялись старшими, женские — управительницами. Монашеские дома катаров не были закрытыми, как многие христианские монастыри того периода. К монастырям катаров часто примыкали ремесленные мастерские и даже мануфактуры, что давало общинам необходимые средства не только для удовлетворения всех своих потребностей, но и для помощи нуждающимся. Особенно многочисленными были общины в крупных городах, где катары славились как умелые ремесленники и имели большой вес в местной экономике.

Согласно многочисленным записям инквизиторов, в начале XIII в. в Лангедоке проживали более 40 000 катаров и более 1000 совершенных. Из чего следует, что жители Лангедока, как минимум, симпатизировали этим людям, которые жили в мире и проповедовали мир. Более того, их праведная и мирная жизнь привлекала многих католиков, которые принимали катаризм или защищали диссидентов от церковных властей. Катаризм быстро распространялся среди рыцарей и знати. Особенно часто веру «добрых людей» принимали женщины из знатных семейств. Это обеспечивало серьезную материальную поддержку учению. В начале XIII в. большинство сословной эйиты в Тулузе, Лангедоке, Русильоне, Гаскони стали исповедовать катаризм. Много было катаров даже среди членов семейства графа Тулузского. Это был серьезный удар по авторитету, да и по казне католической церкви, которая стремилась к абсолютной власти. В 1022 г., по некоторым данным в 1017 г., двенадцать каноников в Орлеане были осуждены за ересь и сожжены. Это было первое массовое сожжение, предпринятое средневековым христианством. Затем в Тулузе, Аквитании и Пьемонте запылали многочисленные костры. Во Фландрии в 1025 г. был казнен катарский учитель Гундульф с несколькими учениками. Один монах написал в послании к аббату о том, что еретики переносили муки огня со стойкостью первых христианских мучеников, и это вызывало большое беспокойство и ропот в народе.

Противостояние между катарами и католической церковью достигло апогея в начале XIII в. Папа Иннокентий III впервые собрал крестовый поход против еретиков, который превратился в войну, длившуюся около 20 лет и разорившую прежде богатые земли юга Франции. Были уничтожены десятки тысяч людей. Представитель Папы Иннокентия III на вопрос, как отличить еретиков от католиков, ответил: «Убивайте всех. Господь узнает своих».

Во главе рыцарей в 1209 г. встал представитель одной из знатнейших фамилий, родственник многих европейских королей граф Симон де Монфор. Крестоносцы, которых поход против еретиков избавил от утомительного и рискованного путешествия на Восток, но и от богатой военной добычи, опустошили цветущий край, вырезав всех, подозреваемых в ереси. Жители города Безье были уничтожены все до одного. Владения и титулы Раймунда VI Тулузского перешли к Симону де Монфору. В этой войне катары потерпели поражение, но оставили тайны, которые не удалось разгадать ни их врагам, ни потомкам…

Последним оплотом и непобедимой твердыней катаров был замок Монсегюр, сдавшийся крестоносцам в марте 1244 г. По-французски название замка звучит как Мон-сюр — надежная гора. Одиннадцать месяцев длилась осада замка, в котором оказались несколько десятков местных дворян с семьями. Гарнизон составляли двенадцать рыцарей, десять оруженосцев, пятьдесят пять латников, десять курьеров, военный инженер и их родные. Но главное: в Монсегюре собрались практически все уцелевшие к тому времени «совершенные» — около 2 00 Человек. Среди них были и двое из четырех епископов, Раймон Апойе и Бертран Марти. За несколько дней до Рождества 1243 г. Бертран Марти, понимая, что долго замок не удержать, тайком выпустил из крепости двоих верных служителей. Они унесли с собой некое сокровище катаров и спрятали его в гроте в графстве Фуа. 2 марта 1244 г., когда положение осажденных стало невыносимым, тот же Бертран Марти начал переговоры с противником, но крепость сдавать не спешил. Он попросил у командующего две недели до принятия окончательного решения и получил их. 16 марта уцелевшие катары вышли из крепости. Условия сдачи предусматривали выбор — раскаяться, отречься от еретических убеждений и уйти куда глаза глядят или принять мучительную смерть в огне. Все совершенные, около 200 мужчин и женщин, предпочли отречению смерть. Они совершили обряд причащения и с улыбками взошли на костер.

Примечательно, что при этом массовом самоубийстве катаров не присутствовал ни один инквизитор. Примчавшийся спустя несколько дней доминиканец отец Феррер был взбешен. Ведь он потерял возможность узнать о том, что творилось в замке во время осады. И все-таки кое-что ему удалось выяснить. За день до сдачи четверо совершенных покинули обреченный замок. Они спустились ночью по веревке с вершины горы высотой 1200 метров. Их задачей было спасти из грота в графстве Фуа сокровища, спрятанные там еще в декабре прошлого года. И это катарам удалось. Двое из беглецов позже добрались до единоверцев в Кремоне и рассказали об удачном окончании своей миссии. Об этом инквизиция узнала случайно через много лет, во время Сожжение катара очередного допроса. Именно этот загадочный поступок катаров и стал одной из главных загадок Монсегюра и породил множество домыслов о великом сокровище, которым владели катары и которое они сумели надежно спрятать. Что же спасали обреченные от воинов короля? Как удалось им пробраться незамеченными через огромный вражеский лагерь?

Ответить на второй вопрос проще — скорее всего, катарам помогли участвовавшие в осаде тамплиеры, близкие им по духу и не выказывавшие во время гонения на катаров особого рвения. Но что же должны были спасти катары? Какое сокровище? Катарская церковь владела огромными богатствами, так как принимавшие катаризм все имущество передавали общине. А как известно, среди катаров, особенно совершенных, было много представителей знатных и богатых семейств. Также катарская церковь постоянно получала пожертвования от сочувствующих. А последними были в основном аристократы, богатые торговцы, зажиточные ремесленники. Эти средства накапливались в течение почти целого столетия. Лишь малая часть богатств была использована на военные нужды во время борьбы с католиками. Сомнительно, что обреченные на верную гибель катары спасали золото и серебро, тем более что с таким грузом спуститься по отвесному склону практически невозможно. Что именно уносили двое посвященных из крепости, пока остается тайной. Версий существует несколько. Одни утверждают, что катары хранили у себя знаменитый Грааль — чашу, из которой пил Христос на Тайной вечере и в которую Иосиф Аримафейский собрал после казни кровь Спасителя. Якобы ею владел знаменитый Мани, основатель учения манихеев, от которых катары, как наследники учения Мани, и получили священный кубок. Легенды рассказывают, что после Монсегюра Грааль был доставлен в замок Монреаль-де-Со, а оттуда в один из соборов Испании, откуда позже был тайно вывезен в Ватикан. Есть также версия, что катары владели информацией о земных жене и детях Спасителя, которые после распятия Иисуса были переправлены на юг Франции. Доказательства этих сенсационных фактов катары якобы и спасали накануне своей гибели.

Первая теория получила наибольшее число сторонников. Среди святынь христианства Чаша Тайной вечери — Священный Грааль — занимает особенное место. И тем не менее в Библии о Чаше почти ничего не сказано.

Происхождение слова «Грааль» туманно. По одной из теорий, оно восходит к латинскому gradale (градале). А латинское «градале» могло происходить от греческого кратрр (кратер) — названия плоской чаши с двумя ручками. Правда, у римлян существовал и свой похожий предмет, называвшийся garalis (гаралис), — сосуд для хранения гарума, рыбного соуса. Гарум был дорог, а гаралисы с ножками и ручками делали из стекла. Также к названию артефакта может иметь отношение и французский омоним латинского «градале». Так назывался сборник церковных гимнов и псалмов. Так что в одном наборе букв мы получаем схождение пищи телесной и духовной. Да и рыбные мотивы вполне могут символизировать христианство. Сейчас в христианском мире существуют целых две реликвии, которые называют Граалем.

Одна хранится в церкви Сан-Лоренцо в Генуе, а вторая — в Валенсии. Генуэзская чаща известна под именем Священной Братины. По преданию, это сосуд, высеченный из цельного изумруда, а на самом деле — шестиугольное египетское блюдо из изумрудного стекла. Его происхождение точно не установлено. Известно только, что Чаша была трофеем, привезенным из Первого крестового похода (1096–1099 гг.), и изъяли ее из мечети в Кесарии. Однако, по версии одной из хроник, блюдо обнаружили в Андалусии в 1147 г., когда король Альфонсо VII отбил город у мавров.

Гораздо больше в христианском мире известен другой Грааль — Священная Чаша, хранящаяся в Валенсийском кафедральном соборе. Она вполне может быть настоящим ближневосточным артефактом греко-римской эпохи, хотя точная дата ее изготовления до сих пор не установлена. Это сосуд из агата, его оклад выполнен в стиле, характерном для испанского ювелирного искусства XIV в., а ножкой служит перевернутая чаша из халцедона. На артефакте исследователям удалось обнаружить арабскую гравировку, о значении которой пока нет единого мнения. До того как попасть в Валенсию, Чаша хранилась в монастыре Сан-Жуан-де-ла-Пенья в Каталонии, когда ее подарили королю Мартину I Арагонскому. Существует легенда, что апостол Петр привез эту чашу в Рим, а около 256 г. Папа Сикст II подарил ее святому Лаврентию. Но в этой истории не упоминается Иосиф Аримафейский.

Создателем первого литературного произведения о святом Граале был известный поэт и трубадур Кретьен де Труа. Произошло это около 1180 г. Повесть осталась незаконченной. Автор утверждал, что его рассказ базируется на достоверных данных, которые он нашел в книге, принадлежавшей графу Филиппу Фландрскому. Но в те далекие времена история, которая не была подкреплена старинным предали- ем, не могла быть достойной внимания, а автор, не ссылающийся на серьезный первоисточник, мог быть назван бунтовщиком и еретиком. И абсолютно никого не смущало то, что истинность этих преданий-первоисточников проверить невозможно. Множество мифов связывает Грааль и с Британией, королем Артуром и рыцарями Круглого стола.

О том, как Грааль попал в Британию, рассказал Робер де Борн в поэме «Иосиф из Аримафеи», созданной им примерно в 1200 г. Как и Кретьен де Труа, де Борн ссылается на рассказ из старинной книги, где говорится о том, как Иисус призвал Иосифа и дал ему Грааль — чашу Тайной вечери. Вместе со своей сестрой и ее мужем Иосиф покинул Палестину и обосновался в стране «далеко на Западе», где они проповедовали христианство. Таким образом, Робер де Борн, опубликовав свою поэму, невольно раскрыл истоки легенды о Граале — апокрифическое «Евангелие от Никодима», где подробно изложен миф об Иосифе, чаше и копье.

Приблизительно в те годы, когда де Борн писал свою поэму, Вольфрам фон Эшёнбах, известный немецкий поэт того времени, создал «Парсифаля» — собственную версию истории о Граале. Следуя традиции, Вольфрам говорил, что воспользовался «старинными источниками». Но самое интересное то, что автор назвал хранителями Грааля рыцарский орден Templaisen — в этом искаженном названии легко угадывается орден тамплиеров…

По мнению некоторых исследователей, наследниками и хранителями святыни после гибели катаров стали тамплиеры. Организация была основана в 1118 г. При посвящении в рыцари тамплиеры давали обет бедности и целомудрия, но орден быстро стал самым богатым и влиятельным в Европе. Он прославился также весьма своеобразным толкованием христианского вероучения, за что считался едва ли не гнездом ереси. Тамплиеры проводили в своих святилищах собственные обряды и церемонии, о которых написано очень мнoгo, но в действительности известно крайне мало. Многие тайны тамплиеров так и остались неразгаданными до сих пор. И одна из них — тайна Грааля. После падения Монсегюра до уничтожения тамплиеров оставалось около 60 лет. В 1312 г. Папа Римский своей буллой упразднил орден, а 18 марта 1314 г. на костер взошел последний Великий магистр тамплиеров. Главные сокровища ордена бесследно исчезли… Может быть, вместе с ними исчез и Грааль?

Чаша вскоре стала в сознании людей предметом мифическим и перешла в область народных преданий. Но многие века секретные организации, ордена и фанатики-одиночки продолжали разыскивать святыню, стремясь обрести силу, власть и богатство. Миф о Граале оказался востребованным даже в прощлом веке, когда оккультное немецкое «Общество Туле» начало разработку оккультно-мистической базы национал-социализма. Поиски Грааля возглавил некий Отто Ран — один из разработчиков нордической теории. В начале 30-х годов XX века он отправился исследовать развалины Монсегюра, а вернувшись, выпустил книгу «Крестовый поход против Грааля», где назвал Грааль «чашей нибелунгов». А в 1937 г., во время второй поездки в Лангедок, Ран неожиданно исчез. О его судьбе до сих пор ничего не известно… В июне 1943 г. в Монсегюр из Германии прибыла крупная экспедиция, которая вела работы в пещерах и подземельях замка до весны 1944 г. Единственным результатом поисков стала обнаруженная система подземных укрытий и ходов, проложенных катарами в скалах под Монсегюром. Исследовать их все было невозможно, а отыскать скрытые там сокровища (если таковые существуют) и вовсе нереально. Впрочем, недоступных тайников в средневековой Европе было очень много, и подземелья Монсегюра — не самые совершенные из них… Древняя твердыня катаров надежно хранит свои тайны.