V. Боги правят Египтом

V. Боги правят Египтом

Переворот Эхнатона оказал значительное влияние на искусство, но религиозные и политические институты не сохранили и следа революционных преобразований. Спустя после воцарения пятнадцать лет, промелькнувшие в глазах подданных как единый миг, царь исчез, сраженный странным недугом, иссушившим его лицо, но раздувшим его уродливое тело. Ему не хватило времени, чтобы закончить работу, на которую требовались годы. Его преемники правили недолго. Эхнатон оставил после себя лишь дочерей, и его зятья, Саакара и Тутанхатон, правили два года и шесть или семь лет соответственно. В период правления последнего произошло неизбежное. В самом начале своего царствования Тутанхатон вернулся – по своей воле или по принуждению – к поклонению Амону. Повернув вспять, он отрекся от имени Атон и из Тутанхатона («Живой образ Атона») превратился в Тутанхамона («Живой образ Амона»). Его супруга, родная дочь царя-еретика, вынуждена была последовать примеру мужа, вернувшегося в стан Амона (илл. 36).

Приблизительно на четвертом году своего правления Тутанхамон издал указ, восстанавливающий Амона и других богов в их правах и возвращающий им отнятые привилегии. В преамбуле Тутанхамон объявляет, что «он восстанавливает все вечные памятники, что были разрушены; он изгоняет ложь из Двух Земель и повсюду воцаряется истина». Затем следует описание гонений на Амона (см. выше). «Но по прошествии времени его величество взошел на трон своих отцов и правил землями Гора. Черная Земля и Красная Земля пребывали под его неусыпным надзором, вся страна склонилась перед его Духом».

Затем царь, вернувшийся в Фивы и сделавший своей резиденцией один из дворцов Тутмоса, задумался о возвращении доброго имени и богатств отцу своему Амону. По долгом размышлении ему в голову пришла (а может, и была предложена) одна мысль – сделать для Амона больше, чем было сделано для него прежде. По велению царя разрушенные статуи и ладьи были восстановлены и украшены так, что Амону теперь требовалось тринадцать носильщиков, а не одиннадцать, как прежде, а Птаху – одиннадцать вместо шести. Так от перемен в равной степени выиграли и боги, и жрецы.

«Его величество повелел возвести памятники всем богам и создать образы богов из чистого золота. Он восстановил святилища, как вечные памятники. По его велению богам ежедневно стали совершаться приношения. Он дал богам больше, чем было у них прежде, со времен Ра и Предков. Он сделал жрецами детей Великих из своих городов и сыновей знатных людей. Он даровал храмам рабов и военнопленных… Он удвоил, утроил и учетверил пожертвования храмам – янтарь, золото, лазурит, бирюза, драгоценные камни, одеяния из царского полотна, виссон, масла, румяна, благовония, смола – всего не счесть… Царь очистил рабов, мужчин и женщин, певчих, танцовщиц, переданных в Дом Царя и приписанных к дворцу Фараона. Они были отосланы из дворца и стали слугами Отца Богов… И сердца всех Богов и Богинь этой страны возрадовались. Они даровали ноздрям Тутанхамона вечность, долгие годы жизни, здоровье и прочее (Легран Г. Le Grande Ste?le de Toutankhamanou).

Указ этот, как многие другие исторические документы, обманчив там, где речь идет о благодарности богов и жрецов к Тутанхамону. Как бы ни был щедр царь, вернувшийся в лоно официальной религии, гнев жрецов Амона, возвращенных из изгнания или унаследовавших злобу своих предшественников, не утолился материальной компенсацией. Престиж их требовал, чтобы они снова взяли царя под свой контроль. Не стоит забывать, что верховный жрец Амона управлял другими священнослужителями, тоже пострадавшими от рук Эхнатона. Духовенство объединило свои силы. Народ Египта поддержал жречество, радуясь возвращению к культу Осириса и вновь обретя осирисовские привилегии. Наконец, военные, стыдившиеся службы под началом фараона, утратившего сирийские провинции, поддержали реставрацию Амона. Полководец Хоремхеб[288], находившийся в период царствования Эхнатона вдали от двора, в Мемфисе, оставался на вторых ролях и при Тутанхамоне и его преемнике Эйе, но примерно в 1345 году до н. э. неожиданно сам захватил власть и получил корону в Фивах, из рук Амона.

Хоремхеб привнес в реставрацию Амона свой авторитет и военную мощь. Он инициировал общую инспекцию Египта в целях восстановления порядка и справедливости, то есть вернулся к прежнему порядку вещей, благоприятному для жрецов и военных, осуждая злоупотребления и защищая народ от недисциплинированных солдат и нечестных судей (об этом свидетельствует стела из Карнакского храма, самый важный законодательный документ, оставленный фараонами, и, к сожалению, поврежденный). Своими действиями Хоремхеб восстанавливал нарушенные династические традиции.

Согласно спискам царей, он является непосредственным преемником Аменофиса III, словно со времени правления этого монарха в Египте ничего не случилось. В списках ничего не говорится о царствовании Эхнатона, годы правлений поклонявшихся Атону царей приписаны Хоремхебу[289]. Всякие упоминания о еретике и его преемниках, также обвиненных в ереси, несмотря на свое официальное отречение от нее, были под запретом не только в земной, но и загробной жизни. Память об ужасных днях Эль-Амарны жила лишь в прозвище царя, ранее именовавшего себя «Возлюбленным сыном Атона» и превратившегося в «Побежденного сына Атона» (надпись Меса, см. также гимн Фивам ниже). Гробницы, приготовленные в Ахетатоне для царя Эхнатона и его семьи, были опустошены. Из уважения зять царя Тутанхамон спас его тело от осквернения, переправил его в Долину царей в Фивах и похоронил в тайном месте вместе с его матерью Тейей. Сам Тутанхамон, несмотря на свое официальное отречение от ереси, был похоронен в гробнице-тайнике, обнаруженной в 1922 году Говардом Картером, проводившим раскопки для лорда Карнарвона. Склеп был просто забит утварью из дворцов Эль-Амарны, великолепными образчиками нового искусства. Столица Ахетатон, внезапно опустевшая, превратилась в развалины. В наши дни, благодаря усилиям археологов, она вновь возвращается к жизни.

Хоремхеб желал приписать всю славу реставрации себе. По-видимому, он питал глубокую ненависть к Тутанхамону, лишив того всех его памятников, надписей и статуй. Даже на указе, воскрешавшем власть Амона, имя Тутанхамона было стерто и заменено именем Хоремхеба.

Цари XIX династии избрали своей политической резиденцией Пер-Рамсес в Дельте. Но Фивы по-прежнему оставались религиозной столицей. Папирусы XIX династии восхваляют Фивы и господство Амона, более ослепительное, чем когда-либо.

ХВАЛА ФИВАМ И БОГУ АМОНУ

«Фивы – священнейший из городов. Вода и земля берут здесь свое начало… [Все города] названы в честь Фив[290], они называются «города» по имени Фив и находятся под надзором Фив, Ока Ра.

Грешники[291] покинули Фивы, владыку городов, более могущественный, чем любой другой город. Фивы отдают страну единому Повелителю, этот город умеет обращаться с луком и крепко держит копье. Рядом с Фивами утихают войны, ибо могущество их велико. Все города гордятся Фивами, ибо это владыка их, более могущественный, чем они.

Вот повеление, изреченное устами Ра. Враг Ра рассыпался в прах, все принадлежит Фивам – Верхний и Нижний Египет, небеса и земля, Нижний Мир с его берегами, водами и горами, а также все, что приносит океан и Нил. Все, что существовало для Геба, произрастает для Фив, все принадлежит им в этом мире, освещаемом солнцем. Каждая страна почитает Фивы как слуга своего господина, ибо Фивы – Око Ра, перед которым никто не устоит.

Амон, имя твое велико, воля твоя сильна; горы из бронзы не выдержат твоей воли… Земля содрогается, когда говорит бог, все люди страшатся его власти… Амон – владыка полей и доменов; по руке его [локтю] измеряется камень; это он закладывает храмы, основывает Две Земли, храмы и святилища. Все города в его тени… в каждом святилище ему поют гимны, и благодать его на всем.

Нил катит свои воды под его ногами; он – Харахти в небесах; его правое око – день, левое око – ночь. Он ведет людей по каждой дороге… Поле – жена его, которую он оплодотворяет; семя его – фруктовое дерево; порождение его – зерно.

Счастлив тот, кому доведется окончить свои дни в Фивах, приюте Справедливости, обиталище Тишины… Злодеям не место здесь, в городе Справедливости… Счастлив тот, кто окончит здесь свои дни! Он станет божественной душой!»

Фивы – не только безопасность для живущего и спасение души, но, по словам жрецов, средоточие власти над Египтом и всем миром. Рассмотрим теорию «Фиванской теократии», согласно которой все боги Египта включены в божественный «триумвират», состоявший из богов трех исторических столиц, во главе с Фиванским Амоном: «Здесь все боги – Амон, Ра и Птах, которым нет равных. Имя этого триумвирата скрыто. Ра – голова; Птах – тело. Их города на земле, воздвигнутые на века, – Фивы, Гелиополь и Мемфис. Когда с небес снисходит весть, ее слышит Гелиополь и повторяет Мемфис, начертана она знаками Тота[292], для города Амона. Ответ дают Фивы, средоточие закона и порядка… Фивы решают, кому жить, а кому умереть. Жизнь и смерть всего сущего зависят от Фив. [Нет ничего], кроме Амона, Ра и Птаха, великой троицы».

Кто же теперь правит Египтом и миром? Это уже не только царь, которому помогает визирь. Решения монарха представляются на суд богов. Каждое «послание» небес рассматривается в Гелиополе, поскольку Ра – мыслящая глава троицы. Послание повторяется и записывается в Мемфисе Птахом, считавшимся реальным образом бога среди людей, при помощи Тота, писца богов. Однако решение остается за Амоном, тайной сущностью, что управляет Вселенной. Один Амон вправе материализовать божественную мысль через веление о жизни или смерти.

Правление богов, осуществляемое через жрецов, начало играть важную роль при светской администрации. Это уже не были случаи вмешательства богов в сложных ситуациях, в критические моменты истории народа, такие как воцарение Хатшепсут и Тутмоса III, предсказание оракула о восшествии на престол Тутмоса IV или поддержка узурпации трона Хоремхебом. Это были целиком политические акты, coups d’eґtat, оказавшие существенное влияние на династию и общество, но не касавшиеся непосредственно механизма царской власти. Начиная с XIX династии мы видим, как боги все чаще и чаще вмешиваются в личную жизнь человека, дают ему советы. Статуи богов, в торжественных процессиях проплывавшие на ладьях на плечах жрецов, выражали свои желания посредством знаков. Если кто-либо, выделенный из толпы богами (или жрецами), вопрошал статую или обращался к ней с мольбой, она останавливалась перед ним и склоняла голову в знак согласия.

Так случилось в правление Рамсеса II c одним офицером – по милости Исиды он продвинулся по карьерной лестнице. В четырнадцатый год правления все того же Рамсеса II жрец по имени Пасар, подавший жалобу касательно поля, получил знак от статуи обожествленного царя Яхмоса I, когда та проплывала мимо него на ладье, ведомой жрецами. Жрецы подтвердили сей факт, и Пасар выиграл дело. Здесь мы сталкиваемся с фактом обращения к жреческой справедливости. Благодаря этому боги завоевали еще большую популярность, а жрецы укрепили свое влияние, но все это не шло на пользу царской власти и светскому правосудию. Боги храмов вмешивались в мирские дела, выражая особые желания. Так подготавливалась почва для перехода от монархии к жреческой теократии. Уже вскоре любые попытки монархической власти вернуть свои права будут пресекаться жрецами.

Этот процесс ускорили катастрофы, обрушившиеся на Египет на закате XIX и в правление XX династии – нашествие «народов моря» (через Финикию и Ливию), окончательная и бесповоротная утрата сирийских провинций. С одной стороны, последние Рамессиды могли сохранять свои позиции с помощью нубийских и ливийских наемников или «шардана», пришедших с «народами моря». Например, Рамсес III (1200–1169 до н. э.) поселил «десятки тысяч» этих людей в городах Дельты, где они вскоре стали чувствовать себя как дома. С другой стороны, папирус, поведавший нам об этой военной колонизации Нижнего Египта чужеземцами, рассказывает о переписи имущества храмов трех крупных городов – Фив, Гелиополя и Мемфиса, где обретались члены божественного триумвирата, а также приводит список налогов, выплачиваемых «прихожанами». Вот результаты этой «инвентаризации» жреческого Египта, проведенной в конце правления Рамсеса III.

ИМУЩЕСТВО ХРАМОВ

Люди:

Фивы – 81 322

Гелиополь – 12 963

Мемфис – 3079

Домашний скот:

Фивы – 421 362

Гелиополь – 45 544

Мемфис – 10 047

Сады:

Фивы – 433

Гелиополь – 64

Мемфис – 5

Поля:

Фивы – 239 197,95 га

Гелиополь – 44 081,19 га

Мемфис – 2798,81 га

Лодки:

Фивы – 83

Гелиополь – 3

Мемфис – 2

Судостроительные верфи (?):

Фивы – 46

Гелиополь – 51/2 (sic)

Мемфис – 0

Деревни:

Фивы – 65

Гелиополь – 103

Мемфис – 1

НАЛОГИ, УПЛАЧИВАЕМЫЕ ПРИХОЖАНАМИ

Золото:

Фивы – 51,8 кг

Гелиополь – 0

Мемфис – 0

Серебро:

Фивы – 997,5 кг

Гелиополь – 53,3 кг

Мемфис – 8,9 кг

Медь:

Фивы – 2392,9 кг

Гелиополь – 114,5 кг

Мемфис – 0

Полотно:

Фивы – 3722 куска

Гелиополь – 1019 кусков

Мемфис – 1331/2 куска

Пряжа:

Фивы – 344,9 кг

Гелиополь – 0

Мемфис – 0

Благовония, мед, масло:

Фивы – 1047 горшков

Гелиополь – 482 горшка

Мемфис – 0

Вино и муст:

Фивы – 25 405 кувшинов

Гелиополь – 2383 кувшина

Мемфис – 390 кувшинов

Сумма в серебре, вырученная за проданные товары:

Фивы – 327,8 кг

Гелиополь – 177 кг

Мемфис – 12,9 кг

Зерно:

Фивы – 309 950 мешков

Гелиополь – 77 100 мешков

Мемфис – 37 400 мешков

Овощи:

Фивы – 24 650 связок

Гелиополь – 4800 связок

Мемфис – 600 связок

Лен:

Фивы – 64 000 связок

Гелиополь – 4000 связок

Мемфис – 0

Птицы, пойманные в силки:

Фивы – 289 530

Гелиополь – 37 465

Мемфис – 0

Быки:

Фивы – 866

Гелиополь – 98

Мемфис – 151/2

Гуси для царской казны:

Фивы – 744

Гелиополь – 5401/2

Мемфис – 135

Деревянные лодки:

Фивы – 82

Гелиополь – 8

Мемфис – 0

Приведенные данные свидетельствуют о том, что жречество Амона далеко превзошло всех прочих по богатству, жадности и амбициям. После краткого кризиса, вызванного приходом к власти царей-еретиков, политика жрецов Амона вновь переживала триумф.