Уэйт и высшие степени

Уэйт и высшие степени

В то время он уже все больше отдалялся от мира масонской науки, хотя ему еще предстояло издать один из самых серьезных трудов по розенкрейцерству – «Братство Розового Креста».291 В 1924 г. он вышел из состава членов Масонского исследовательского общества, одним из основателей которого был в 1921 г., и продолжил чтение лекций в ложах высших степеней, к которым проявлял все больше интереса. К этому времени он состоял уже почти во всех уставах, в которых только велись работы в Англии, и во многих из них занимал руководящие должности. В 1905 г. он вступил в ложу Мастеров Метки, причем, по его мнению, эта организация была создана в свое время «для того, чтобы вызволить Великую Ложу из болота путаного деизма андерсоновских Конституций и возвратить ее к христологии и высокому католицизму Древних Заповедей» (SLT, С. 177), а в 1930 г. в ходе своей активной кампании по пропаганде степени Метки он выступил в роли учредителя Ложи Мастеров Метки «Тауэр Хэмлетс» №892.

Уже давно он не рассматривал степень Розы и Креста как «милые глупости чиновников от оккультизма», а вместо этого был в 1909 г. обычным порядком усовершенствован в Капитуле Розы и Креста «Орфей» №79, в 1915 г. стал его Державным Правителем (Sovereign), а с 1918 г. занимал в нем должность Писца (Recorder). Но больше всего тяготел он к Ордену Храма, в особенности к его Прецептории Св. Марии, которую Уэйт поддерживал всеми своими силами и всем авторитетом. В 1909 г. он занимал в ней должность Прецептора (Preceptor), а с 1910 по 1940 гг. – Регистратора (Registrar). Его рассуждения об истории и символике тамплиеров впервые были представлены аудитории в виде лекции, прочитанной в этой прецептории, и свою последнюю и самую сильную работу – «Рыцари Храма и масонство как их предполагаемый преемник» (The Knights Templar and their alleged perpetuation in Freemasonry) – он зачитал там же в 1930 г.

Уэйт перестал заниматься розенкрейцерством, по крайней мере, в его масонском преломлении, в 1914 г., покинув S. R. I. A. после проигрыша на выборах Настоятеля (Celebrant) и, кроме того, серьезной ссоры с Блэкденом по поводу организации работ в Храме Исиды-Урании Ордена Золотой Зари. Уэйт счел, что им двоим нет места в одной и той же розенкрейцерской организации292. Всю свою энергию в этой области он направил на составление ритуалов для собственного Товарищества Розового Креста (F. R. C.), андрогинного и исключительно христианского ордена, состоявшего из нескольких степеней посвящения, воплощавших символическое постепенное восхождение по каббалистическому Древу Жизни. Система его степеней и офицерские должности были позаимствованы, с определенными изменениями, из системы Независимого и Исправленного Устава Золотой Зари, но по прочтении ритуалов становится ясно, что в основном это слегка видоизмененные масонские церемонии293. Первое собрание F. R. C. состоялось 9 июля 1915 г. в отеле «Де Кейсер» на набережной Виктории. Из присутствовавших на освящении первого орденского Храма «Спаситель Мира» (Salvator Mundi) десяти Fratres и одной Soror пятеро были масонами294. Орден F. R. C. не требовал от кандидатов членства в масонских организациях, но на практике получалось так, что подавляющее большинство его членов не только состояли в цеховых ложах, но и принимали активное участие в работе разнообразных высших степеней. Их превосходили числом члены со-масонства и сестры Теософского общества. И не все они были англичанами. Единственной сестрой, присутствовавшей на первом собрании, была американская врач д-р Хелен Вортингтон (Dr. Helen Worthington), а в 1921 г. в Орден вступил американский же фотограф Элвин Лэнгдон Коберн (Alvin Langdon Coburn). Вскоре его приняли во Второй Орден – Святейший Орден Розы и Золотого Креста (Ordo Sanctissima Roseae et Aureae Crucis), но затем он увлекся собственным Неоплатоническим Обществом, также известным под названием Вселенского Ордена (The Universal Order), позаимствовав для него ритуалы Уэйта. Уэйту это показалось непростительным, и в конце 1924 г. они полностью разорвали всякие отношения, хотя Коберн признавал авторитет Уэйта в эзотерической науке и всем своим последователям рекомендовал прочесть его работы295. Уэйту вообще больше везло в сотрудничестве с американскими масонами.

В июле 1915 г. Уэйт под псевдонимом «Мастер Строитель» опубликовал в «The Occult Review» пространную рецензию на книгу д-ра Джозефа Форта Ньютона (Dr. Joseph Fort Newton) «Строители: история и исследование масонства» (The Builders: a Story and Study of Masonry, 1914). Вероятно, причиной этому послужило то, что Форт Ньютон отозвался о Уэйте в неудержимо хвалебном тоне как о «мастере обширных познаний и авторе множества работ по данной теме, в изучение которой он привнес религиозную ноту, равно как и навыки ученого, точность и достоверность, утонченность и выверенность формулировок, одновременно сочувственных и критических, свою душу поэта и терпение, бесконечное и плодотворное, – столь редко встречающиеся у исследователей качества, а тем более в сочетании» (С. 55—56). Форт Ньютон был редактором американского масонского журнала «The Builder», и естественно, увидев такую рецензию на свою книгу, он не только перепечатал ее у себя, но и предложил Уэйту регулярно писать в его журнал.

Первым материалом, написанным для «TheBuilder», стала статья «Некоторые глубинные свойства масонского символизма» (Some Deeper Aspects of Masonic Symbolism), которую затем размножили и стали использовать как готовую лекцию для зачтения в ложах под юрисдикцией Великой Ложи штата Айова, и ее экземпляр выдавали каждому новопосвященному вольному каменщику в этом штате, так что со временем имя Уэйта стало гораздо шире известно в Америке, чем в Англии. Так обстоят дела и сейчас: журнал выпускается до сих пор, и имя Уэйта долгое время вообще не сходило с его страниц, да и сейчас регулярно упоминается. Почтение к Уэйту в Америке было так велико, особенно после встречи с ним Форта Ньютона, который приезжал в Англию в 1916 г.,296 что Великая Ложа штата Айова присвоила ему звание Бывшего Первого Великого Стража, каковой титул сразу же появился на титульном листе «Новой энциклопедии масонства».

В 20-е годы несколько молодых американских масонов, восхищенных фигурой Уэйта и его трудами по истории масонства и эзотерике в целом, вступили с ним в регулярную переписку. Самым активным из них был Гарольд ван Бурен Вурис (Harold van Buren Voorhis), собравший внушительную коллекцию изданий Уэйта (в настоящее время хранится в библиотеке Великой Ложи штата Айова) и со временем ставший ему личным другом и доверенным лицом297. Он занялся активной пропагандой некоторых идей Уэйта в своих альманахах масонской прессы и литературы, которые издавал под названием «Miscellanea». Также в переписке с Уэйтом состояли д-р У. М. Браун (Dr. W. M. Brown) и Дж. Рэй Шут, которому он косвенно помог вступить в C. B. C. S. Шут написал о своей встрече с Уэйтом в 1934 г. в книге «Тихо звонит колокол» (Soft Tolls the Bell, 1953) : «Мы проводили дни и ночи в обществе того, кого будут помнить как одного из поистине великих христианских мистиков» (С. 31). При этом он старается не вспоминать о том, что встречи их были овеяны ореолом иррегулярного со-масонства: они проходили по адресу 104, Мэйда Вейл, в штаб-квартире одного из так называемых со-масонских послушаний, где снимала квартиру вторая жена Уэйта (его первая жена умерла в 1924 г.) и где одна из комнат использовалась в качестве Храма F. R. C. Шут пишет, что его пребывание в Лондоне длилось около двух недель (С. 31), но в действительности двое американцев провели с Уэйтом не более двух дней, за которые их приняли в первые четыре степени F. R. C. с целью учреждения ими по возвращении в Америку местного отделения Ордена. В благодарность они наделили Уэйта званием Почетного Доктора Литературы от Атлантического университета Вирджиния-Бич, в попечительский совет которого они входили. Как оказалось впоследствии, этот обмен титулами прошел впустую. F. R. C. так и не появился в США, а докторское звание Уэйта не пригодилось ему, потому что Атлантический университет закрылся в 1932 г., да и ученые степени никогда не имел права присваивать298. Но Уэйт ничего не знал про эти два провала и пребывал в уверенности, что его Орден надежно укрепился в Америке, а ученый мир наконец-то признал его заслуги. Ко времени приезда американцев в Лондон Уэйт уже фактически отошел от любой масонской деятельности и проводил дни, редактируя свои книги о Тайной Традиции. Последней по времени переиздания стала «Тайная Традиция в масонстве» (1937). Это было не просто исправленное издание старой книги, он добавил в нее большие куски из «Эмблематического масонства» (Emblematic Freemasonry, 1925) и «Братства Розового Креста» (The Brotherhood of the Rosy Cross). По его собственным словам, она была «настолько изменена, дополнена и переписана, что это фактически новая работа, значительно превышающая по качеству ту, название которой она себе взяла».299 Принимая во внимание все изменения и дополнения, все равно нужно сказать, что эта книга вновь подчеркивает главный тезис Уэйта о том, что сущность масонства состоит в мистическом Поиске. Вся книга посвящена фактически только этой теме, и значение ее не умаляет тот факт, что в истинность этого тезиса верят далеко не все.

Уэйт умер в 1942 г. и удостоился краткого (три абзаца) некролога в «The Freemasons» Chronicle»(т. 135, С. 178, 6 июня 1942 г.), где его назвали поэтом и масонским писателем. Не было сделано даже попытки перечислить его основные работы или изложить главные идеи. Его похоронили на церковном подворье в Бишопсберне в Кенте, где он провел последние годы, и его могила сейчас совершенно исчезла под зарослями паслена, что может служить неплохой символической параллелью с тем непроницаемым занавесом, который опустился на его репутацию. Его главной ошибкой был категорический отказ признать свои недостатки как историка, недостатки вполне очевидные и простительные человеку, не имевшему академического образования в этой области, а также вытекающее из этого отказа невероятное самомнение, приводящее к постоянным агрессивным нападкам на своих предшественников. Как бы непростительны ни были эти ошибки, они не настолько непростительны, чтобы лишить его законного места среди выдающихся масонских ученых. Действительно, он был и является до сих пор единственным ученым, сделавшим попытку соединить внешнюю историю высших степеней с их внутренним духовным наполнением. С такими попытками всегда сопряжена опасность впадения в грех оккультизма, но Уэйт благополучно избежал этой западни, как справедливо заметил в 1916 г. бр. Форт Ньютон: «Брат Уэйт предостерегает нас от темных троп, ведущих в никуда, и от ложных светочей, ведущих в пропасть, и он выступает против тех, кто желал бы открыть оккультный ящик Пандоры со всеми его магией, знамениями, талисманами и тому подобным; он пришел, чтобы четко разграничить оккультное и мистическое, и в этом его мудрость».300

Мы тоже проявим мудрость, воздавая ему должное, читая его работы и признавая за ним особый талант.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.