2.4. Схема (модель) идеального общества

«Не будем упрекать модель в её слабостях. Будем благодарны ей за её сильные стороны. „Полуправда“ по отношению к модели – высокая похвала».

Я. Гегузин

Образуемый на основе дифференциальной психологии (соционики) понятийный аппарат представляет тот язык, на котором только и возможно объяснить единичные факты и многие феномены нашего общества. Если «язык навязывает нам видение мира», то язык соционики навязывает нам новое видение общества. Именно соционика представляет собой тот идеализированный объект (теоретическая модель), который должен выступить как конструктивное средство развёртывания всей теории общества.

Важнейшую часть идеологии образует представление об идеальном социальном строе. Что такое человек и общество вообще? В основе теории лежит несколько неочевидных гипотез.

В человеке соединены два начала – биологическое, как млекопитающего животного, представителя вида homo sapiens, и культурное, как социального разумного и нравственного существа. В биологических структурах «записаны» инстинкты – неосознаваемые установки (инстинкт самосохранения, продолжения рода, групповой инстинкт). В культуре же «записаны» ценности – идеалы и запреты. Другими словами, человек живёт в двух мирах – в мире природы и мире культуры.

Человек и общество – это единство биологической и социальной (информационной) составляющих. Это первый признак человека и общества. Биологическую (материальную) составляющую человека и общества следует рассматривать как естественное (природное) деление по половому признаку: женская и мужская части общества. «Только муж и жена вместе образуют действительно человека» (Л. Фейербах).

Социальную (информационную) составляющую следует рассматривать также как естественное деление человека и общества на сенсорную и интуитивную части. Это второй определяющий признак человека и общества. Человек и общество становятся, таким образом, единением биологической (разделённой по полу) и социальной (разделённой по интуитивности и сенсорности) компоненты. Понятия «человек» и «общество» становятся относительно замкнутыми.

Таким образом, человек рождается дважды: сначала как мужчина или женщина из чрева матери, затем духовно как сенсорик или интуитив (примерно в 4–6 лет). Но рождённый мужчиной немного усиливает присущую ему интуитивность (законченный образ мужчины) и ослабляет присущую ему сенсорность. Рождённая женщиной немного усиливает присущую ей сенсорность (законченный образ женщины) и ослабляет присущую ей интуитивность (см. табл. 1).

Таблица 1

Взаимовлияние физического и духовного в человеке

Сенсорное и интуитивное для общества находятся в диалектическом противоречии. В человеке сенсорность и интуитивность составляют специфическое внутреннее противоречие. В каждом из нас всегда имеется часть того и другого. Но в отдельном человеке это противоречие статично, типа отношений, которое не определяет его развитие, хотя и составляет его внутреннее содержание. Они остаются на уровне полярности. Однако в обществе сенсорность и интуитивность являются уже подвижными категориями, находятся в динамическом равновесии, и потому составляют и определяют борьбу этих противоположностей. Они не остаются на уровне полярностей, в пределе (например, в случае выделения из сенсорной среды слоя хищности) они доходят до уровня несовместимости, антагонизма, уровня «хищник – жертва». Это равновесие неустойчиво в принципе и для своего сохранения требует энергетической подпитки, вмешательства власти.

Биологическую (материальную) и социальную (информационную) составляющую можно объединить и характеризовать человека более детально (см. табл. 2).

Таблица 2

Характеристика типов человека

Своеобразно, но точно суть семейных отношений в обществе понимал Ницше: «Отношения ума и сердца напоминают любовь, за их соитием следует беременность, причём сердце – мужчина, а ум – женщина». Очевидно, что сердце производит выбор (только на это оно и способно). В семье выбор стратегии производит мужчина (по крайней мере, должен). Но в тактике действий необходим точный расчёт, здравый смысл. Рассудок – привилегия женщины.

В современном обществе принятие той или иной идентичности человека (сенсорности или интуитивности) не определяется воспитанием и должно рассматриваться как акт экзистенциального выбора. Разные аксиологии (учение о ценностях) сенсорности и интуитивности, таким образом, превращаются в разные активные формы мировоззрения и далее в идеологии. Правда – это истина, которую ты выбираешь.

Наличие противоречий в системе или между системой и окружающей средой приводит к движению, направленному на разрешение данного противоречия. Проявление идентичности сторонами подразумевает конфликт, переведённый в деятельную форму – то есть в наличие противоречия, и взаимодействие аксиологий. Такое общество не может быть стабильным (это следует из законов диалектики), оно обречено на развитие [14].

Тогда разную идентичность (тождественность) сенсориков и интуитивов можно рассматривать как источник и причину любых общественных процессов, скрытую форму пассионарности. В целом это здоровые (семейные) отношения, заложенные в самой структуре общества.

С точки зрения автора эту задачу решает дифференциальная психология в форме принимаемой аксиомы.

Аксиома № 2. Любое общество – это семья, которая определяется как «супружеский» союз сенсорности и интуитивности. Причём интуитивность выражает мужское начало, а сенсорность – женское начало в семье общества.

Ценностные различия сенсорности и интуитивности составляют основное противоречие общества. Логика данной теории проста: в основе эволюции общества лежат отношения между сенсорностью и интуитивностью.

Общество – это семья, единство биологической и социальной (информационной) составляющих.

Таким образом, сенсорность и интуитивность в обществе можно трактовать как полярные противоположности. Они выступают в качестве двух сил, находящихся в неразрывном единстве, во взаимодействии и взаимоборстве.

Вся история общества – это поиски устойчивого баланса между сенсорностью и интуитивностью, хищной сенсорной властью и интуитивами. Противоборство этой диалектической пары составляет доминантную характеристику человеческого общества. Без осознания этого факта трудно понять процесс развития и подспудные движения. В результате такого определения (наделения общества материальной и информационной стороной одновременно) общество как живая система приобретает статус субъекта. Надсистемная цель этого субъекта (интегративное свойство системы) – выживание.

Приведённое определение общества как семьи существенно дополняется системным представлением. Живое как категория, явление, форма существования материи, носит системный характер.

Общество можно рассматривать как развивающуюся систему, которая состоит из двух подсистем: консервативной (ядра) и оперативной (периферии). Центр, ядро, внутренняя часть (сенсорность) системы решает задачу сохранения накопленных признаков, стабилизации, ответственен за постоянство. Она обладает чертами совершенства. Киль корабля. Для неё характерна экстенсивность действий. Периферия, внешний контур (интуитивность) системы решает задачу изменчивости, выбора курса, структура, готовая к переменам. Внешний контур наделён свойствами прогрессивности, оперативности. Эта подсистема непосредственно контактирует с внешней средой и специализируется на способности изменять признаки общества. Руль корабля, разведка, авангард. Человечество получает информацию через интуитивов. Для них характерна интенсивность действий.

Эти два качества подсистем (S и N) не противоречат друг другу, но скорее находятся в отношении дополнительности. Они пара. Олицетворение «супружества».

Здесь интуитивность N олицетворяет мужское начало (не путать с биологическим определением мужчины), а сенсорность S олицетворяет действие женского начала (не путать с биологическим определением женщины).

По отношению к человеку возникает возможность существования однополых браков как союза S и N. Однополые браки – это союзы по духу.

Для характеристики биологической составляющей общества достаточно хорошо вписывается теория полов В. Геодакяна [13]. В системе «человек» такими подсистемами являются мужчина и женщина (гениальная простота природы). Это главная идея, из которой выведена теория полов. Однако эту теорию нельзя сводить лишь к проблеме полов. Она значительно шире. Деление на подсистемы есть необходимое условие функционирования любой системы живой и неживой природы с разной ролью в процессе эволюции.

Система «общество» разделена на две сопряжённые подсистемы, консервативную и оперативную. Первая (материнская) отвечает за сохранение имеющейся информации, вторая (отцовство) – за приобретение новой. Причём стратегия эта довольно проста.

Поскольку теория полов много нагляднее и аналогична отношениям сенсориков и интуитивов, то уместно периодическое к ней обращение.

Если использовать для общества аналогию семьи, то интуитивность должна отражать мужское начало, а сенсорность – женское. Таким образом, мужское начало интуитивности и биологический мужчина, как и женское начало сенсорности и биологическая женщина, – это разные понятия, однако дополняющие и усиливающие друг друга.

Несходство мужчин и женщин выявляет ведущего и ведомого на неисповедном пути эволюции. Мужчины – не цель, а средство в борьбе за вид. Мужчины – это разменная монета, которой покрываются издержки на путях эволюции. Природа экспериментирует на мужчинах. Кандидаты выбираются из тех мужчин, которые придают крайнюю выраженность признака, «высовываются». Инициатива наказуема.

Отбор в зонах дискомфорта у женщин и мужчин идёт в разных направлениях. Благодаря широкой норме реакции женщины могут «выжить» в эти зонах за счёт воспитания, обучения, конформности, попросту адаптировавшись к дискомфортным условиям. Для мужчин этот путь закрыт. Выжить им удаётся только за счёт находчивости, изобретательности. Иными словами, женщины приспосабливаются к ситуации, мужчины изменяют её. Дискомфорт стимулирует у мужчины поиск нового решения.

Мужчины охотнее берутся за новые, требующие поиска неординарные задачи (часто выполняя их вчерне), а женщины лучше доводят решение знакомых задач до совершенства. Новаторство в любом деле – миссия мужчин.

Самым последним эволюционным приобретением человека (преобладают у мужчин) являются абстрактное мышление, пространственное воображение, творческие способности и юмор.

Разброс (дисперсия) в проявлении того или иного признака у мужчин больше, чем у женщин. Вот почему среди женщин меньше гениев, но меньше и слабоумных. «Средних» женщин значительно больше, чем «средних» мужчин. «Наивных мужчин больше, чем наивных женщин». Спектр мужчин шире, разнообразнее. Как видим, природа требует от полов специализации. Отсюда следует, что различия между мужчинами и женщинами должны соблюдаться столь же ревниво, как и равенство. Надо помнить мудрый афоризм: «дом – мир женщины, мир – дом мужчины». В целом женщины более простые создания.

Разделение на два пола – это специализация, придуманная природой, по двум основным формам естественного отбора, нацеленная на повышение выживаемости живой системы. Общество, разделяющее искусственным образом (капитализм) на сенсориков и интуитивов, обречено на гибель (развод союза). Важно взаимное семейное уважение различий и ценностей, а не уничтожение и нивелирование их.

Человеческое предназначение сенсорности и интуитивности (женского и мужского начал) – дополнять друг друга, создавать единое целое, во много раз более жизнеспособное, чем если бы они действовали раздельно. Тут диалектическое единство двух начал – мужского и женского – может рассматриваться как залог стабильности и жизнеспособности. «Муж и жена – одна сатана».

Когда проявляется матриархат (повышенная активность сенсорности)? Сразу, когда в обществе всё тихо и благополучно. Но как только возникают трудности, опасность, кризисы, в руководстве должен устанавливаться жёсткий патриархат (власть интуитивов).

Признаки, чаще встречающиеся у интуитивов (мужского пола), имеют футуристический характер (характер будущего), а распространённые больше у сенсориков (женского) – атавистический. Если какой-то признак больше выражен у интуитивов (мужчин), то это означает, что данный признак у всего человечества нарастает. Грубо говоря, женский пол – это вчерашний мужской, а мужской – это завтрашний женский (компас эволюции). Сенсорность – это вчерашняя интуитивность, а интуитивность – это завтрашняя сенсорность. Женщины «идут» за мужчинами. В этом заключается важный элемент концепции – возможность делать прогнозы.

В частности, один из прогнозов состоит в том, что сегодняшнее стремление интуитивов к духовному обогащению заменит завтра сенсорное стремление к материальному обогащению (атавизм) или, по крайней мере, существенно дополнит последнее. Теория систем в отношении общества утверждает:

– в индустриальную эпоху процветание каждого гражданина более тесно связано с процветанием страны, чем с его личными усилиями;

– происходит постепенное замещение материальных ценностей в экономике информацией и ростом наукоёмкости изделий.

Все эти выводы не открывают на сегодня глубоких истин, но они ещё раз убедительно подтверждают необходимость организации нашей российской жизни по идеологии семьи в излагаемом понимании. Строго, не должно существовать антагонистических противоречий между сенсорным ядром и периферией интуитивов. Между мужчиной и женщиной есть только отношения дополнительности (комплементарности). «Семейные» интеллектуальные отношения между сенсорностью и интуитивностью в обществе можно спрогнозировать по аналогии с отношениями между полами.

Впервые философское (диалектическое) истолкование отношений мужского и женского начал в более широком смысле, чем просто отношение полов, получило в древнекитайской «Книге перемен», где представлены основные категории китайской натурфилософии: Инь и Ян. В этой книге они трактуются как полярные противоположности, воплощающие борьбу положительного и отрицательного, светлого и тёмного, мужского и женского, пассивного и активного, сильного и слабого и т. д. Инь и Ян выступают в качестве двух сил, находящихся в неразрывном единстве, взаимодействии и взаимоборстве. Борьба сил Инь и Ян, их постоянная смена и чередование рассматривались как источник движения и изменения мира.