УКРАШЕННАЯ ГОЛОВА
УКРАШЕННАЯ ГОЛОВА
Обозревая костюм «с ног до головы», мы дошли до головных уборов. Так же, как категория «обувь» подчеркивает специфическое место ее в мире костюма, и «головные уборы» в какой-то степени стоят особняком. Нетрудно представить себе, какой ассортимент можно встретить в магазине с таким названием. Но вот если вдуматься — почему такое название «головные уборы»? Оно восходит к очень давним временам, когда люди по тем или иным причинам украшали — «убирали» — свои головы. Замысловатые прически встречались во все времена, причем и у женщин и у мужчин. Порой они бывали таковыми в связи с религиозными предписаниями. Скажем, если тотемным животным, почитаемым племенем, был бизон, то в прическе формировались рога, подобные бизоньим. Также религиозные установки диктовали: или ни в коем случае не стричь волос на голове, или, напротив, выбривать часть волос как жертвенное приношение божествам, или носить парик. Нередко культовая подоплека этого забывалась, но оставалась традиция, которой следовали очень строго.
Прически бывали чрезвычайно экстравагантными. Волосы окрашивались в различные цвета, в них вплетались перья, ленты, их заплетали в косы, завивали. К примеру, щеголи из африканского племени басунтов в начале прошлого века с помощью угля, сажи и масла земляного ореха добивались того, что их головы, по словам очевидцев, «приобретали вид виноградной лозы, густо усеянной ягодами». Опасаясь испортить такую прическу, обладатель ее вынужден был спать на специальной подставке для головы.
Но не заносит ли нас далеко в сторону от нашей темы? От вопроса: почему мы так одеты? История причесок, наверное, тоже любопытна, однако мы уже переходим к тем головным уборам, которые входят в комплект нашей одежды, хотя упоминание о прическах не случайно. В том смысле, что многие головные уборы утилитарно так же не обязательны, как фасоны причесок.
Многие, но, разумеется, не все. Возьмем, к примеру, обычную шапку-ушанку. Похолодает, опустишь на уши»- не отмерзнут. Замечателен в этом плане и башлык у абхазцев и других народов Кавказа. Он состоит из двух кусков ткани и заканчивается остроконечным верхом. Погода в тех краях быстро меняется: то налетит гроза, то припечет солнце, то задуют свирепые ветры. И при любой погоде башлык надежно укроет голову чаевода или чабана. В «период дождей» во Вьетнаме ливни льют непрерывно. Шляпу там делают из листьев пальмы, которые крепятся на тонком бамбуковом каркасе. В такой шляпе-зонтике, называемой нон, человек спокойно работает в иоле: и от дождя укроет, и руки свободны.
С давних времен в Восточной Украине распространены брыли из «стрилок» — ровных стеблей из совсем спелой пшеницы. Поля такой шляпы — «крысы», потому одна из ее разновидностей называется «крысано». Заокеанские «родственники» таких головных уборов — панамы, сомбреро — повсеместно носят в Центральной и Южной Америке. Без такой широкополой шляпы можно ч впрямь пострадать от огненных лучей тропического голнца. Правда, когда сомбреро достигает в диаметре целого метра или становится еще шире, то это уже слишком. В Мексике уже в наше время издан указ, ограничивающий размеры сомбреро…
Французское кепи, или попросту кепка с козырьком, первоначально служила, очевидно, также для защиты глаз от солнца, но в наше время меньше всего выполняет эту свою функцию. Порой козырек настолько узок, что об этом смешно говорить — какая тут защита от солнца! Тем не менее немыслима кепка без этого рудимента — декоративного козырька. В своей книге «Первобытная культура» крупный английский ученый-этнограф Эдуард Тэйлор отмечает: «Эти заметки могут побудить читателя к внимательному просмотру книг о костюмах, которые полны любопытных иллюстраций того, как вещи вовсе не изобретаются с помощью фантазии, но появляются в процессе постепенных изменений уже существующего. Современный цилиндр, например, произошел от конической шляпы пуритан. Лента у основания тульи — напоминание о шнурке для стягивания круглого куска войлока, из которого состояла первобытная шляпа. Наш цилиндр покрыт шелковым ворсом — как бы в память о шапках из бобрового меха, защищающих от дождя».
Ленты матросской бескозырки впервые были прикреплены английскими моряками в знак траура по погибшему адмиралу Нельсону. Сколько лет прошло с начала прошлого века до конца нынешнего, а эти черные ленты неизменны… А вспомним строки из лермонтовского «Бородино»: «…Уланы с пестрыми значками, драгуны с конскими хвостами, все промелькнули перед нами…» Промелькнули, как в кино, но попробуем сделать пару «стоп-кадров», присмотреться и определить, о каких «пестрых значках» и «конских хвостах» идет речь. Оказывается, «уланами» (искаженно «огланы») поначалу называли военнослужащих татарского происхождения. Они носили квадратные шапки с характерными для национального костюма узорами — «пестрыми значками». Драгуны — отборная пехота, посаженная на коней. Отрезанный конский хвост неспроста прикреплялся сзади к головному убору — он защищал драгуна от удара сабли.
Пушкинская Татьяна приезжает на бал в «малиновом берете». Берет, поначалу «барет» — мягкая шапочка без тульи и околышка. Да/га рождения этого головного убора — XII век, место рождения — Западная Европа. Наименование свое этот головной убор получил от латинско го «биррус» — красный. Спустя век-другой после своего рождения береты вышли из употребления и вошли в моду лишь во времена создания пушкинского романа.
Береты разных веков представлены в музеях головных уборов; есть такой музей и в чешском городе Новый Ичин. Побывав там, можно сравнить различные головные уборы, если не в натуре, то на картинах, в описаниях, и уловить их преемственность. Своеобразна и лю бопытна судьба головного убора, который трансфер мировался ныне в форменную шапочку советских пио неров. В древности сходный по форме головной убор на зывался «фригийский колпак», поскольку такую шапку носили фригийцы — одна из народностей Малой Азии, играющая видную роль в античной истории. Во времена французской революции, в конце XVIII века, костюмы начали делать по античным образцам. И фригийская шля па, принесенная в Париж революционно настроенными марсельцами вместе с «Марсельезой», стала отличительным знаком левой партии якобинцев. С той поры «фригийский колпак» в зарубежной и русской литературе — синоним стремления к свободе народа. Не случайно такие головные уборы носили в Индии борцы против английского колониализма. И республиканцы в Испании, которые в 30-е годы сражались с фашизмом…
Было бы удивительно, если бы веяния моды не затронули головные уборы, хотя бы те же береты, цилиндры.
Только в музеях сохранились дамские широкополые шляпы со страусовыми перьями, к слову, чуть было не поставившие под угрозу само существование этого вида птиц. К разряду совершенно невероятных относятся и сооружения, которые красовались на головах парижских дам позапрошлого века. Возвышались они на целый метр, и каждая часть этого головного убора получила особое наименование. В основании такой своеобразной пирамиды был «герцог», выше следовали «капуцин», «кошка», «мышка», «труба», «первое небо», «второе…» — вплоть до «девятого неба». Для таких головных уборов оказывались низкими дверные проемы. И, пускаясь в танец, обладательница подобной прически-шляпы должна была, как жонглер, искусно балансировать шаткой пирамидой на голове…
Эти головные уборы тешили тщеславие их владельцев. Перенесемся еще на пару веков назад в Россию, и посмотрим, как собирается в гости боярин, что он надевает на голову. Маленькую шапочку, тафью, прикрывающую разве что макушку. Расшитая шелками, золотом, унизанная жемчугами тафья считалась лишь «комнатной» шапкой, а поверх нее надевался колпак. Не какой-нибудь невзрачный, но из белого атласа, с околышком, обшитым золотыми пуговками. И уж на этот колпак насаживалась самая главная — горлатная шапка из черно-бурых лисиц; и соболей. Возвращаясь домой, боярин надевал головной убор на специальный «болва-нец»…
Историко-географические, этнографические экскурсы дают нам множество примеров того, как именно головные уборы подчеркивали сословные различия. В.Древнем Риме раб не смел появляться на людях в шляпе. Лишь в зимний праздник сатурналий всем, в том числе рабам, разрешено было надевать шляпы, мимолетно чувствовать себя «господами». Можно заглянуть в знаменитый словарь русского языка В. Даля, где лишь в одной-едии-ственной статье «Шляпа» есть иллюстрации. Наглядно показана разница между шляпами — «служебной», «лакейской», «купеческой», «поповской», «ямской», «бурлацкой» и так далее. В наше время такие подразделения головных уборов кажутся анахронизмом. Кажутся, но в действительности отличия существуют в классовых обществах, разве что не бросаются в глаза.
Например, в книге Н. Н. Смёлякова «Деловая Америка» рассказывается следующее. «Если большинство мужчин ходят без шляп летом, а некоторые даже зимой (ношение шляпы многие считают признаком старости или отсутствия здоровья), то дамы носят шляпы. Фантазии в области фасонов и материалов, из которых они делаются, нет предела…» Далее автор пишет уже о мужских головных уборах: «Когда вы отдаете шляпу в гардероб, по этикетке магазина, где вы ее купили, определяется ваша состоятельность, положение в обществе и сколько вы можете дать на чай гардеробщику. Это своего рода удостоверение, по которому и устанавливается мера внимания к посетителю».
В градациях престижности, не чуждой любому обществу, и такая вещь, как меховая шапка, также характеризует ее владельца — из кроличьего ли она меха или пыжиковая, норковая. Устаревшая, в общем, пословица «По одежке встречают» в современном изложении интерпретируется примерно так: «По внешнему облику человека отчасти определяется, кто он, каково его место в социальной структуре».