9. Технологии сопротивления: нетерпимость к государству

9. Технологии сопротивления: нетерпимость к государству

Памяти Мишеля Фуко

Есть индивидуумы, для которых существование таких консервативных понятий (и связанных с ними институций), как традиция и иерархия, семья и собственность, порядок и организация, — само существование этих слов, — нестерпимо, невозможно, отвратительно до последней степени. Неспособность и нежелание признать государство — это как бы органическое свойство таких людей, их движущая сила, вектор их существования. Мы именуем их анархистами, хотя это могут быть люди и не принадлежащие к анархистским группам и партиям. Их неприятие государства — это не технология сопротивления, но внутренний стержень их жизни, ощутимый во всех их действиях и словах. Их поступки, подчас весьма противоречивые и не похожие друг на друга, имеют явную типологическую общность. Прежде всего, эти люди не ищут в своей борьбе некоего главного врага или какого-то центрального штаба неприятеля, который нужно было бы уничтожить, но стараются противостоять тому конкретному противнику, которого видят перед собой в данный момент времени. Они ведут непосредственную, прямую борьбу, поскольку критикуют и разрушают те механизмы или институции власти, которые здесь и сейчас воздействуют на людей. Они не ищут решения проблемы в будущем (в грядущей революции, национальном освобождении или конце классовой борьбы), а полагают, что их сегодняшний удар по власти — это и есть решающее действие, настоящее сражение.

Современная теория сопротивления выделяет три принципиальные формы борьбы: 1) против господства (этнического, религиозного или социального); 2) против эксплуатации (которая отчуждает индивидуума от того, что он производит) и 3) против насильственной субъективации (иными словами, против того, что фиксирует идентичность индивидуума и тем самым подчиняет его отношениям власти). В истории три эти формы борьбы существовали вместе или раздельно, но всегда можно было выделить доминантную для конкретного исторического периода форму. Так, например, в ХIХ веке, в эпоху расцвета капиталистических отношений, на первый план вышла борьба против эксплуатации. Однако сегодня борьба против насильственной, принудительной субъективации, против подчинения через политики репрезентации и стратегии идентификации индивидуумов становится все важнее, все актуальнее, хотя две другие формы борьбы не исчезли и не потеряли своего значения. Причина того, что борьба против субъективаций вышла на первый план, кроется в том, что уже с XVI века континуально развивался и достиг самых изощренных степеней развития важнейший тип политической власти — государство. Считается, что государство есть такой тип политической власти, который игнорирует интересы индивидуумов в пользу интересов значительных групп населения, сословий, социальных классов. Однако это не совсем так. Власть государства столь сильна и всеохватна, поскольку она носит одновременно и индивидуализирующий, и тотализующий характер. Контролируется все: отдельный человек, так же как и массы. Современное государство, как показал Мишель Фуко, апроприировало многие технологии власти из христианской пастырской традиции. Так же, как церковная пастырская власть, власть государства ведет гражданина «за руку» всю его жизнь, от рождения до смерти, обеспечивая его существование всем «необходимым»: личной безопасностью, неприкосновенностью собственности, страхованием, образованием детей, медициной, профессией, пенсией и т. д., и т. п. Как и пастырская власть, власть государства осуществляется через «знание»: знание мыслей и чувств людей, знание их желаний и страхов. Это знание в пастырской традиции достигалось с помощью механизма исповеди и других форм производства истины. Власть государства усвоила эти исторические формы и успешно практикует их через научные, литературные, художественные, медицинские и иные дискурсивные практики. Пастырская власть обещала хорошему христианину спасение в ином мире как вознаграждение за послушание в этом. Современная государственная власть обещает лояльному гражданину успех и благополучие в его земном существовании. Пастырская власть настаивала на своем бескорыстии, даже на своей жертвенности. Государственная власть ныне тоже внушает гражданину, что она делает все ради него и его потомства, ради продолжения жизни на земле.

Политическая, этическая, социальная и философская задача заключается сейчас в том, чтобы освободить индивидуума от государства и типов индивидуации, которые государство продуцирует и навязывает человеку. Освободить индивидуума от ложных политик фиксированной идентичности (по полу, по профессии, по национальности, по менталитету), от прозябания в тени государственных институций и их идеологий. Анархисты — это те люди в современном обществе, кто всем своим сознанием и своей деятельностью принадлежат этому освобождению и участвуют в борьбе за него на своих местах. Браво!