Возрождение легенды о «жидо-масонском заговоре»

Возрождение легенды о «жидо-масонском заговоре»

Возрождение легенды о «жидо-масонском заговоре» в Германии в 1918 г. является лишь одним из эпизодов сложной и продолжительной истории немецких антисемитских настроений после 1870 г. Несмотря на то, что в 1867 г. евреям была открыта дорога в любые государственные и общественные институты, самые важные из них – армия и гражданская служба – продолжали оставаться для них закрытыми. С XVIII в. Евреи преобладали в финансовой сфере, но теперь они наводнили сферу профессиональных услуг, в частности, в медицине и юриспруденции. Они становились журналистами, владельцами театров и учеными. Феномен «чрезмерного представительства» в сравнительно небольшой группе профессиональных секторов социальной сферы среднего класса и стал основной причиной нарастания открытого антисемитизма на протяжении последних трех десятилетий XIX века. Ранее он основывался на постулатах и предрассудках религии, а теперь – на экономических, политических и расовых соображениях.

Расовый аспект антисемитизма основывался на предположении, что евреи являются чем-то «чужим», отличным о всего того, что считалось «истинно германским». Вильгельм Марр, один из первых представителей длинного списка немецких публицистов-антисемитов, писал в 1879 г. : «Речь здесь идет не о бравировании религиозными предрассудками: это вопрос расы и различий по крови».339 Тема необходимости любой ценой защитить чистоту светловолосой, голубоглазой, исполненной достоинства нордической германской расы поднималась десятками авторов, с 1900 г. обретавших все большую популярность340.

Непрекращавшаяся антисемитская кампания, достигшая своего пика за пару лет до начала Первой Мировой войны, велась поистине огромным количеством всевозможных обществ, лиг, ассоциаций и т. д. Многие их участники состояли сразу в нескольких подобных организациях. Один из краев спектра этих организаций безраздельно принадлежал большой и влиятельной Пангерманской Лиге (Alldeutscher Verband), преимущественно националистической, но также и антисемитской группе общественного влияния и лобби. Другая сторона спектра была поделена между многочисленными и многообразными v?lkisch группами всегда громкоголосых и не всегда психически адекватных маргиналов. Слово «v?lkisch» практически не поддается адекватному переводу. Словарь Кассела, например, предлагает для него значение «национальный, чисто немецкий, антисемитский». Суть значения состоит в иррациональном, направленном внутрь, гипер-шовинистическом национализме. Антимасонская кампания после 1918 г. с ее неизменным рефреном «жидо-масонского заговора» представляет собой очень типичный пример v?lkisch деятельности.

V?lkisch охотники за ведьмами впервые обратили внимание на масонство в 1915 г., вскоре после вступления Италии в Войну на стороне Союзников. Антисемитские периодические издания вроде «В дозоре» (Auf Vorposten), органа Союза против превозношения еврейства (Verband gegen die ?berhebung des Judentums), и «Молота» (Hammer) начали публиковать статьи с описанием предположительно ведущихся Великой Ложей Италии и Великим Востоком Франции антигерманских махинаций.

«Auf Vorposten» выпускал капитан Людвиг Мюллер фон Хаузен, отставной армейский капитан, позднее превратившийся в самого ярого разоблачителя «жидо-масонского заговора». Владельцем и издателем «Молота» был Теодор Фриш, ветеран антисемитской публицистики, активно возделывавший эту ниву с 80-х годов XIX в. Его «Союз Молота» (Hammerbund), основанный в 1910 г., занимался повсеместным распространением антисемитских брошюр и книг.

Мюллер фон Хаузен и Фриш сперва принялись нападать на то, что они называли «мировым масонством» (Weltfreimaurerei), то есть на некую предположительно существующую всемирную организацию, управляемую евреями. Фришем со товарищи на эту тему было издано около полудесятка книг в 1916– 1917 гг341. Распространение тех же обвинений на масонов относится к военным годам. Среднему немцу, в принципе, было более или менее все равно, что там тревожно восклицают Фриш и Мюллер фон Хаузен, и продолжалось это вплоть до того момента, когда широкую известность получило выступление в верхней палате Прусского парламента (Herrenhaus) князя Отто Зальма-Хорстмара 19 июля 1918 г., в котором он пространно цитировал высказывания Мюллера фон Хаузена. По мнению князя, международное масонство занимается организацией революций во всем мире, а Ленин и Троцкий – бывшие члены французских лож. Последнему утверждению не существует документальных доказательств, и князь просто некритично цитировал вычитанное во «В дозоре». Так за несколько месяцев до ноябрьского перемирия тысячи и тысячи немцев ознакомились в общих чертах с теорией «жидо-масонского заговора».

Эта теория Заговора предлагала такие соблазнительно простые объяснения унизительному поражению Германии в 1-й Мировой войне, что ее принялись активно культивировать в немецкой прессе с самого 1919 г., и чем дальше – тем больше. Нацисты поддерживали ее жизнь еще много лет спустя после полного поражения и искоренения самого масонства в Германии – как они надеялись, навеки. К счастью, этим мечтам не суждено было сбыться.

Первым более или менее подробным описанием «жидо-масонской деятельности» может похвастаться книга д-ра Фридриха Вихтля «Мировое масонство, мировая революция, мировая республика» (Welt Freimaurerei, Weltrevolution, Weltrepublik, M?nchen, 1919). Ее влияние на последующую литературу тем сильнее, что Вихтль писал очень легким, изящным разговорным стилем. Книга немедленно стала бестселлером, одно переиздание следовало за другим, и последнее из них вышло целых четверть века спустя – в 1942 г.

За книгой Вихтля вскоре последовали изданные неким Готфидом цур Бееком «Протоколы Сионских Мудрецов» (Die Geheimnisse der Weisen von Zion – «Тайны Сионских Мудрецов»). «Готфрид цур Беек» – это был снова неутомимый капитан Мюллер фон Хаузен. Как и следует ожидать, мифических «мудрецов» никогда не существовало, и «протоколы» их полностью вымышлены. Мюллер фон Хаузен раздобыл вариант этой русской антисемитской подделки, составленный до 1914 г., где масоны еще вообще не упоминались. Ему оставалось только включить в него наработанный самим антимасонский материал, преимущественно скомпилированный из его статей в «Auf Vorposten» – и у него получилось «неопровержимое доказательство» существования «жидо-масонского заговора» по захвату власти во всем мире. Поначалу книга распродавалась плохо, но впоследствии успех ее был просто феноменальным. В 1939 г. увидело свет ее 23-е немецкое издание342.

Но самой успешной и удивительной публикацией антимасонского свойства по праву следует назвать вышедшую в 1927 г. работу генерала Людендорфа «Уничтожение франкмасонства путем раскрытия его тайн» (Vernichtung der Freimaurerei durch Enth?lung ihrer Geheimnisse). В продаже она была еще в 1940 г., при тираже 184– 186 тысяч. Главной целью Людендорфа было доказать, что масонство со всей его ветхозаветной символикой является злонамеренным порождением еврейства.

Помимо книг, описанных выше, были и другие, завоевавшие меньшую популярность. Также уже ставшие узнаваемыми и общепринятыми антимасонские темы поднимали десятки авторов ультраправых и v?lkisch журналов и газет. Каждый и каждая из них в отдельности не могли похвастаться большим числом читателей и подписчиков, однако их общее кумулятивное воздействие на настроения немецкого националистического (или «патриотического») общества было весьма сильным.

Однако даже в целях самообороны руководство двух основных группировок в немецком масонстве – Старопрусских и Гуманитарных великих лож – не смогло выработать единой позиции и выступать, отстаивая ее совместными усилиями. Разногласия между ними обострились в апреле 1922 г., когда три Старопрусские великие ложи вышли из общегерманского совещательного масонского органа – Союза Великих Лож (Grosslogenbund). Дистанцировавшись от Гуманитарной группы, которую они обвиняли в «пацифистской и космополитической политике», Старопрусские юрисдикции всячески подчеркивали, что стоят на позициях немецкого национализма343. Фердинанд Рункель с грустью пишет в предисловии к третьему тому «Истории масонства в Германии» (1932) : «Дух политических раздоров вторгся в некогда тихие масонские Храмы. С тех пор два движения, старшее – христианское и младшее – гуманитарное всё больше отдалялись друг от друга».

В 1924 г. ультраконсервативный Национальный союз немецких офицеров принял резолюцию, в соответствии с которой членство в Гуманитарной масонской ложе было признано несовместимым с «верными патриотическими воззрениями» и поэтому запрещено членам этого союза. Затем 28 февраля 1925 г. председатель этого союза генерал-майор граф Вальдерзее написал письма всем великим мастерам Старопрусских лож, в которых требовал от них отчета, какие меры предприняты в их юрисдикциях для «искоренения пришлых расовых элементов» и вообще собираются ли они вести непримиримую борьбу с еврейством. В своем общем ответе Вальдерзее 11 марта 1925 г. великие мастера заявили, что их великие ложи постоянно демонстрируют примеры «патриотических христианских воззрений» и, по сути, вежливо и многословно призвали Вальдерзее заниматься своим делом.

Но это был отнюдь не конец истории. Неугомонный агитатор капитан Мюллер фон Хаузен, принимавший очень активное участие во всех делах офицерского союза, опубликовал очередной – но на этот раз просто сенсационный – памфлет «Старопрусские ложи и Национальный союз немецких офицеров» (Die Altpreussischen Logen und der National-Verband Deutscher Offiziere). Несмотря на натянутость доводов и отсутствие всякой стройности в изложении, это довольно интересный документ, потому что в нем в одном месте сведено подавляющее большинство нападок на масонство со стороны v?lkisch общественности. Мюллер фон Хаузен отказывает великим мастерам Старопрусских великих лож в доверии относительно их якобы имевшего место разрыва с Гуманитарными юрисдикциями. Он предложил им, уж если они действительно решили порвать со своими бывшими собратьями:

1. Отказаться от международных общепринятых масонских опознавательных знаков и иных способов опознания;

2. Выйти из состава всех масонских организаций с международным членством;

3. Исключить из своих ритуалов всё относящееся к иудейству и еврейству;

4. Принять Святой Расовый Закон и исключить из лож всех евреев;

5. Отказаться от употребления любых гуманитарных формулировок, например, «союз человечества»;

6. Исключить любые намеки и вообще любые элементы, которые могли бы навести на мысль о том, что масонство является государством в государстве.

Пока великие ложи пытались договориться между собой, неоценимую роль специалиста по связям с общественностью исполнял учрежденное в глубокую старину и независимое от масонских юрисдикций Сообщество немецких вольных каменщиков (Verein deutscher Freimaurer), состоявшее из приблизительно 20 000 членов, принадлежавших к самым разным немецким послушаниям. В 1928 г., то есть через год после выхода «Уничтожения…» Людендорфа, это Сообщество издало ответ, тоже в форме брошюры, под заголовком «Уничтожение неправд о масонстве» (Die Vernichtung der Unwahrheiten ?ber die Freimaurerei). Стоит прочесть эту брошюру, чтобы хотя бы понять уровень и масштаб лжи, возводившейся на масонство его противниками. Этот ответ переиздавался четыре раза в течение одного года, настолько велик был голод общества по фактической объективной информации, особенно при избытке громоздящих одна на другую фальшивок, исправно поставлявшихся на рынок v?lkisch публикой. Однако нельзя не согласиться с д-ром Якобом Кацем, который заметил, что «стоило этим защитникам коснуться вопроса присутствия в их ложах евреев, как голос их тут же превратился в писк»344.

Важно понимать, что уже к 1928 г., за пять лет до прихода нацистов к власти, «еврейский вопрос» уже настолько плотно занимал все масонское движение Германии, что он не мог не повлиять на мнение даже анонимных авторов «Ответа…» Сообщества немецких вольных каменщиков.

На уровне отдельных лож – в отличие от уровня великих лож – отношения между членами Старопрусских и Гуманитарных юрисдикций были, по крайней мере, братскими. В некоторых городах они пользовались одними и теми же храмовыми помещениями и посещали собрания друг у друга. Но в мае 1928 г. Материнская Ложа Трех Глобусов приняла резолюцию, согласно которой к Гуманитарным великим ложам и их членам надлежало относиться с величайшей осторожностью, и лишь непреодолимые обстоятельства могли в крайнем случае оправдать общение с ними. Политика сепаратизма становилась заметна даже внутри Старопрусской части немецких масонов. Так, в 1931 г. Великий Мастер Материнской Ложи сетовал на принятие Земельной Ложей все более изоляционистских постановлений345. Земельная Ложа долгое время носила звание самой консервативной, даже реакционной, из всех трех Старопрусских юрисдикций346.

К 1932 г. основание немецкого масонства было уже изрядно расшатано. Мировой экономический кризис 30-х годов более всех поразил Германию. Этим отчасти объясняется резкое снижение числа кандидатов на посвящение в ложах, но тому были и другие причины, в частности, непрестанная антимасонская пропаганда предшествовавшего десятилетия начала приносить свои ядовитые плоды. Типичным для того времени было положение Провинциальной Великой Ложи Нижней Саксонии (Земельная Ложа) со штаб-квартирой в Гамбурге. Объединенная сила ее 21 ложи после 1926 г. (когда общее число ее членов составляло 5 341 брата) постепенно шла на спад: 1927 г. – 5 211; 1928 г. – 4 740; 1929 г. – 4 579; 1930 г. – 4 418; 1931 г. – 4 182; 1932 г. – 3 675. Всего за шесть лет эта провинциальная великая ложа потеряла треть состава347.

Циркуляр Материнской Ложи своим ложам от 27 января 1932 г. (почти ровно за год до восхождения нацистов во власть) довольно четко разъясняет, что тогда происходило: «К сожалению, не имеет смысла отрицать, что число кандидатов, ищущих приема в наши ложи, стало весьма небольшим, а с другой стороны, многие братья вышли из своих лож. В большинстве случаев – по вполне очевидным причинам: с одной стороны, это финансовые потери и снижение заработка, с другой стороны, это тяготение в сторону Национал-социалистической партии, обещающей политически неудовлетворенным людям розовое будущее и отказывающейся принимать в свои ряды членов масонских лож».

В 1931 г. в Берлине члены Союза Танненберга генерала Людендорфа разными путями выходили на кандидатов, подавших прошения о вступлении в масонские ложи, и отговаривали их от этого шага. Материнская Ложа выпустила для своих лож распоряжение отказаться от обычной практики вывешивания имен и адресов кандидатов на особых стендах в храмовых помещениях. Также в целях конспирации в печатных уведомлениях о собраниях лож, которые высылались по почте, запрещено было указывать инициалы адресатов.

Странно и страшно читать о том, как антисемитская истерия поразила даже Гуманитарную часть масонства Германии. В 1931 г. великие ложи Гамбурга, Франкфурта (Эклектический союз) и Байрейта пересмотрели ритуалы цеховых степеней и вычеркнули из них все, что так или иначе могло быть связано с Ветхим Заветом. Той же осенью озабоченность Совета Материнской Ложи по делам «Шотландских» степеней вызвал двадцать второй стих четвертой главы Евангелия от Иоанна: «Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев».348 Потребовалось немало дипломатического такта и таланта, чтобы объяснить, почему этот текст можно не исключать из ритуала349.

К лету 1932 г. положение великих лож в Германии было хуже, чем когда-либо в прошлом. Великие ложи Гамбурга, Байрейта и Франкфурта наконец-то обменялись представителями с Объединенной Великой Ложей Англии. Старопрусские великие ложи немедленно жестко обвинили их в утрате национальной гордости и отозвали своих представителей из этих юрисдикций. Вот, например, выдержка из гневной отповеди Земельной Ложи «заблудшим» Гуманитарным братьям: «Мы не подадим братской руки врагам нашего Отечества… Мы знаем, что враги нашего Отечества сидят в английских ложах». Старопрусские ложи были буквально в ужасе от открывающейся перспективы встретить в ложе Гамбурга или другого города брата-посетителя из Англии.

В конце 1932 г. мы оставляем немецкие ложи в преддверии прихода эры Третьего Рейха, который должен был, по идее существовать тысячелетия, но просуществовал всего двенадцать лет. К этому моменту Орден уже фактически уничтожил сам себя, и нацистам оставалось только выдать ему свидетельство о смерти.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.