ВОКРУГ ПОЯСА

ВОКРУГ ПОЯСА

Сегодня пояс в любом костюме скорее декоративная деталь. Без н-зе зачастую можно легко обойтись, но пояс выступает довльно заметно то на мужских брюках, которые и так хорошо держатся на талии, то пришивается сзади к пальто, преобразившись в куцый хлястик, то гармонирует с платьем… Но когда человек начал одеваться, пояс был одним из первых элементов его костюма. Почему? А на чем, скажите, могла держаться та сравнительно примитивная одежда вроде звериной шкуры или куска ткани? На шее, на плечах, на ногах и на талии — на поясе. Специалисты и сегодня относят, например, брюки и юбки к категории «поясной одежды».

К поясу — кожаному, веревочному, матерчатому прикреплялась набедренная повязка, передник — основная часть одежды первобытных племен, обитавших в жарких краях. И оружие нередко подвязывалось к поясу. Недаром у Гомера в «Илиаде» «подпоясаться» — значит вооружиться, собраться в поход. Снаряжая на битву друга, «Гектор, слово окончивши, меч подает среброгвоздый вместе с ножнами его и крепким ремнем перевязанный сын Телемака вручает блестящий пурпурный пояс».

В отечественных музеях сохраняют древнерусские военные пояса — запон, навязь. А что на них навязывалось, крепилось? Меч, колчан со стрелами, нож. А в эпоху появления огнестрельного оружия на поясах держались пистолеты, пороховница, огниво и трут. И наверное, недаром пояс издавна считался символом мужества. Например, волшебный «пояс силы» делал скандинавского бога Тора необычайно могущественным. Непременной принадлежностью монгола-скотовода был пояс «бус». «Бу-стой» — по-монгольски один из синонимов мужчины, в отличие от «бус-гуй» — «беспоясной» женщины. В некоторых арабских странах можно и не спрашивать у подростка, достиг ли он совершеннолетия, — достаточно взглянуть, подпоясан ли он. Если на нем пояс из верблюжьей шерсти, значит, владельцу минуло пятнадцать лет, он уже взрослый человек, отвечающий за свои поступки.

Символ силы, мужества, зрелости — для кого, собственно, это предназначено? Вероятно, для окружающих, соплеменников, людей, чье суждение было не безразлично владельцу костюма, снабженного поясом. Подтверждают эту мысль примеры из быта разных народностей. У эскимосов сватовство начиналось с того, что жених дарил невесте пояс, инкрустированный охотничьими трофеями — резцами моржей, белых медведей. Этот подарок ясно говорил о том, что с таким мужем будущая жена станет жить в достатке, припеваючи…

Символическое и функциональное значения пояса пересекались в былые времена. На поясе держалась, как мы уже говорили о доспехах, часть необходимого «движимого имущества». Орудия своего ремесла носили за поясом цирюльники, писцы, лекари. Да мало ли что можно было «заткнуть за пояс»?! Путники навешивали на пояс флягу с питьем, нож, те же огниво и трут. А в пояс нередко зашивали ценности — так сохраннее. Проходили века, и вот что сообщает писатель XX века Сер-геев-Ценский о своем герое, жившем, по представлению автора, примерно в конце прошлого века: «Широкий вязаный пояс его имел два кармана — для мелочи и для часов».

Пояс с карманами? Это ли диво: карманы вообще обязаны своим возникновением поясу, именно ему. Поначалу это были мешочки, которые прикреплялись к поясу. Так делали нищие, что привязывали свою суму для подаяний, калиту, к веревке на талии. И знатные господа, и дамы, хранящие в подобных мешочках-карманах кошельки, ключи и тому подобное. А начиная с XIV века такие карманы начинают пришивать прямо к платью…

Но пояса оставались весьма важной частью костюма: они соответствовали положению человека в обществе. Например, словацкий юноша в прошлом, как бы он ни был беден, отказывая себе в чем угодно, приобретал на ярмарке дорогой, вязаный, украшенный блестящими пластинками пояс. Без этого нечего было и мечтать о внимании со стороны девушки. Этот внешний признак создавал иллюзию восхождения по социальной лестнице. Еще во времена Древней Руси новгородских богатых купцов прозвали «золотые пояса». И в XVI–XVII веках пояса богачей делались из самых дорогих материй, усыпались драгоценностями.

Украинские казаки покупали широкие восточные пояса, на которых бывали вышиты целые композиции. Ценились такие пояса в 500 дукатов — на эту сумму можно  было накупить и лошадей, и оружие! но, видимо, важней было щегольнуть роскошной обновкой. Герой поэмы Тараса Шевченко «Наймичка» Марко из долгих странствий привозит домой не что иное, как большой пояс. В разных вариантах дошел до наших дней такой бродячий сюжет исторического анекдота. Однажды властитель какого-то средневекового государства спросил у заезжего трубадура:

— Сколько я, по-твоему, стою?

— Три тысячи золотых, — отвечал тот.

— Но ведь три тысячи, — возмутился правитель, — это только цена вот этого моего пояса!

— Совершенно верно, поэтому я назвал такую цену… Можно добавить, что в других вариантах анекдота похожий диалог ведут Ходжа Насреддин и Тамерлан; или какой-то торговый гость простодушно оценивал английского короля…

Еще век назад в Азербайджане пояс, сплошь покрытый золотыми монетами, считался семейной реликвией, переходил из рода в род. А в описанной в 1328 году духовной грамоте Ивана Калиты пояс занимает одно из главных мест при перечислении царских сокровищ: «А из золота дан сыну своему Ивану (Красному): чеп золоты (золотую цепь), пояс большой с жемчугом, с каменьем, пояс золотой с капторгами (то есть застежками), пояс сердоличен золотом окован». Кстати, тот самый пояс, что достался Ивану Красному, сыграл свою роль в отечественной истории.

От Ивана Красного упомянутый пояс достался его сыну Дмитрию, тому самому, что известен нам как Дмитрий Донской. Достался как родительское благословение — «пояс великий золот с каменьем, с жемчуги, что мя благословил отец мой князь Василий». На пояс этот зарились многие, и, улучив момент на каком-то многолюдном и шумном празднике, уникальный пояс подменили. Подсунули похожий, но гораздо менее ценный. Настоящий же потихоньку присвоил себе тысяцкий Вельямов. От Вельямовых пояс перешел как приданое невесте в род князя Владимира Андреевича. Перешел по уговору, брачному договору; и по тогдашним обычаям торжественное вручение приданого происходило прямо на свадьбе. Получай, жених, Василий Косой, пояс-загляденье и знай наших!

Однако вышло не совсем гладко: этот подарок привлек внимание присутствующей на свадьбе княгини Софьи Витовны, женщины властной, незаурядной, судьба которой сплетена с судьбой государства Российского, точней, отдельных княжеств в XV веке. Княгиня опознала сокровище, когда-то принадлежавшее ее близким. И, разъяренная, при всем честном народе сорвала пояс с жениха, успевшего нацепить на себя драгоценную реликвию. Этот скандальный эпизод, происшедший в 1433 году, послужил поводом для вспышки междоусобной борьбы между представителями знатных княжеских родов…

О символическом значении пояса в древности говорит и дошедшее до наших дней выражение «распоясаться». В чем его суть? Согласно словарю, это выражение отвечает такому состоянию человека, когда его ничто не сдерживает, когда общепринятые нормы поведения ему нипочем. Интересно, как это связано с реальным поясом? С тем, что некогда у кого-то мог «распоясаться». Заглянем вновь в глубь веков. На античных памятниках Дионис или Вакх — бог виноделия у древних греков (у римлян он, как известно, назывался Бахус) — показывался без пояса. И бегущие за ним неистовые вакханки держат снятые пояса в руках.

И в одной из русских былин особо подчеркивается, что когда жениху Настасьи Королевны грозила беда, она забылась до такой степени, что бегала по двору в рубаш ке без пояса… Итак, если мужской пояс нередко почитался символом мужества, мужской выдержки, то жен ский олицетворял скромность, присущую девушке. Наверное, не в одном лишь поясе — в каждой части костюма — отголоски былых времен, нравов, обычаев, жизни прошедших поколений…