Глава VII Русофобия в Германии: от идеологии Lebensraum[251] до отрицания национальной памяти

Другие стереотипы несут в себе отрицательную социальную идентичность: например, русские считаются агрессивными. Подобные представления о врагах являются ключевой формой пропаганды. Никому и не нужно, чтобы они соответствовали действительности.

Ханс-Вернер Бирхофф. 1989[252]

Русофобия в Германии появилась лишь в конце XIX века — гораздо позднее, чем в других странах. Но немцы быстро наверстали упущенное: унизительное поражение 1918 года и экономический кризис 1923–1930 годов стали благодатной почвой для становления расистской идеологии нацистского государства. В эти годы русофобия в Германии достигла своего апогея. Согласно национал-социалистской классификации расовых групп, славяне, жившие к востоку от Днепра, находились на одной ступени развития с представителями негроидной расы и евреями, и за это они впоследствии поплатились. Набиравшая обороты расовая борьба усугублялась идеологической кампанией против «иудобольшевизма», воплощением которого национал-социалисты видели коммунистическую Россию во главе со Сталиным. Страшным итогом этих событий стала самая масштабная бойня в человеческой истории: более 25 миллионов советских граждан, в основном евреи и восточные славяне (из которых 14 миллионов русских и 7 миллионов украинцев), погибли по вине нацистов во время Второй мировой войны[253].

Нацистский период подробно изучен, эти факты общеизвестны, поэтому мы не будем на них останавливаться. После долгих лет молчания Германия наконец решилась на раскаяние и принесла пострадавшим странам публичные извинения. Преступления фашизма признаны исключением во всех отношениях (хотя многие отказываются признать таковым события сталинского периода). Оставив Третий рейх за рамками исследования, обратимся к вопросу зарождения русофобии в эпоху Второго рейха и проанализируем формы ее существования в современной Германии.

Отношения германских государств с царской Россией вплоть до объединения Германии в 1870 году были скорее дружественными (за исключением средневековых крестовых походов периода могущества Тевтонского ордена). Екатерина II по происхождению немка. Супруга Николая II Александра Федоровна была принцессой Гессен-Дармштадской. Романовы вообще были связаны тесными семейными узами со многими знатными немецкими династиями. С окончания Тридцатилетней войны в 1648 году и до революций 1848 года Пруссия и Россия практически всегда выступали союзниками, за исключением кратковременного военного противостояния в 1760 году.

Во время правления Габсбургов Россия поддерживала дружественные отношения и с Австрией, неоднократно выступая гарантом ее существования и сохранив в 1848 году династии Габсбургов трон. Но в 50-е годы XIX века из-за Крымской войны ситуация изменилась. Интересы Австро-Венгрии на Балканах вступили в конфликт с политикой России, поддерживавшей борьбу за независимость славянских народов, в частности болгар и сербов, а также румын от Османской империи. Австрия, несмотря на свои обязательства перед Николаем I, решилась на предательство. Воспользовавшись представившейся возможностью, австрийские войска выдвинулись к Дунайской низменности и Балканским горам.

Пруссия стремилась к объединению Германии под своей эгидой, поэтому поначалу сохраняла нейтралитет, чтобы не провоцировать Францию и Англию. Однако прусский король смог бы примерить императорскую корону, только если от нее отказалась бы Австрия. Это, в свою очередь, противоречило бы планам Габсбургов, которые уже неоднократно пытались воплотить в жизнь имперскую идею. В 1866 году в битве при Садове в ходе скоротечной войны Отто фон Бисмарк разбил австрийцев и потребовал лишь одного — отказа Австрии от короны Священной Римской империи германской нации[254]. Четыре года спустя, в 1871 году победой над Наполеоном III Бисмарк завершил начатое и создал Второй рейх, провозгласив в Версале короля Пруссии германским императором — кайзером.

Отныне ничто не мешает стремительному развитию Германии. Индустриализация идет полным ходом, новый рейх по численности населения вдвое превосходит соседние государства. К концу века стране становится тесно в собственных границах. Не успев вовремя присоединиться к завоеванию заморских колоний, Германия в поисках новых территорий обращает свой взор на наиболее доступный и многообещающий регион — необъятную Россию.

Именно на этой благодатной почве после поражения России в Русско-японской войне в 1904 году и революции 1905 года зарождается немецкая русофобия. С одной стороны, царская империя продемонстрировала свою слабость, с другой — ее политика русификации прибалтийских государств была прекрасным предлогом для вмешательства Германии. Быстрое экономическое развитие России в 1905–1914 годах после реформ Витте усугубило ситуацию, поскольку Германии нужно было действовать быстро, пока Россия не укрепила свои позиции. Русский панславизм, которым неустанно пугали немецкое общество, стал поводом для разработки пангерманистами идеологии Lebensraum — «жизненного пространства». Новые экспансионистские устремления обратились на Восток: сначала как Ostforschung — «исследование Востока», а затем и в форме Drang nach Osten — «натиска на Восток».

Интересно рассмотреть процесс формирования этих тенденций.

У истоков романтического взгляда на национальную самобытность немцев

Русофобия в Германии берет свое начало в особом взгляде на культуру, народ и немецкое национальное государство. Такое видение было постепенно сформулировано в идеях романтизма и идеализма в ответ на сухой, абстрактный универсализм французского Просвещения.

Новые представления вызревали постепенно под влиянием величайшего немецкого философа Иммануила Канта, гениев эпохи романтизма Лессинга, Гердера и в особенности Гёте, Шиллера и Гёльдерлина, а также философов-идеалистов — от Фихте до Гегеля. Именно они стали основоположниками Deutschtum — идеи о национальной самобытности немцев, которая, опираясь на славянофобию, выступит своеобразным катализатором германской политики экспансионизма.

Будучи одновременно и современником Просвещения, и наследником его идей, Кант вознес теоретический разум на небывалые высоты, освободив его от влияния случайностей и материальных и природных «феноменов». Однако в то же время он разрабатывает критику этого «чистого» разума. Признавая ограничения французского и английского рационализма, который приписывал теоретический разум природе, Кант обращается к трансцендентности, возрождая идею разума внутри познающего субъекта. Своей теорией он возвращает субъективизму мыслящего индивида его законное место в философии — вслед за Руссо, сделавшим это в литературе. С высоты лет можно сказать, что идеи Канта окажут определяющее влияние на немецкую, а впоследствии и на мировую философию. В некотором роде Кант вступил в дискуссию с идеями всеобъемлющего универсализма философов французского Просвещения, когда вернул теоретический разум субъекту, оправдав тем самым его своеобразие.

Тем временем представители молодого поколения немецких писателей, находившихся под влиянием французских просветителей, с энтузиазмом восприняли революцию, давшую им возможность почувствовать себя в центре политических событий. В этой интеллектуальной среде росло чувство неудовлетворенности гуманистическими ценностями, которые в виде неосязаемых принципов витали в разреженном воздухе общественной мысли, но странным образом не находили своего воплощения.

Открыв для себя удивительные достоинства немецкого языка (которым, впрочем, они отдали должное на сто лет позже, чем французские классики), молодые литераторы чувствовали потребность зафиксировать эти ощущения и отразить свои духовные и интеллектуальные искания в языке и формах, свойственных немецкому национальному духу. В результате появился образ бунтующего героя, воплотившийся в таких персонажах, как Вильгельм Телль Шиллера или менее политизированные Вильгельм Мейстер и Фауст Гёте. Из тех же устремлений родилось литературное направление немецкого романтизма Sturm und Drang («Буря и натиск»).

В 1795 году Шиллер опубликовал свои размышления о «немецком величии». Теолог Иоганн Готфрид Гердер теоретически обоснует это новое миропонимание, вписав его в ход человеческой истории: волею Божественного провидения каждый народ на определенной стадии своего развития вносит вклад во всеобщий прогресс. И вот на смену французской «цивилизации» приходит великая эпоха немецкой «культуры».

На рубеже XVIII–XIX веков идейные волнения в немецких литературных кругах совпали с необычайным творческим подъемом. В нем участвуют представители всех видов искусства. Бетховен пишет «Героическую симфонию» (1804) и «Девятую симфонию», которая заканчивается «Одой к радости» Шиллера: «Обнимитесь, миллионы… люди — братья меж собой» [255].

Фихте, Шеллинг, Фейербах и в особенности Гегель вслед за Кантом вознесут немецкую философию на непревзойденную высоту. Фихте, как и многие представители немецкого романтизма, был разочарован Великой французской революцией и ее воплощением на императорском троне — Наполеоном, которого он называл «человеком без имени». Фихте выступал против Франции, хотя был сторонником демократии и прогресса. В 1807 году он произносит свои знаменитые «Речи к немецкой нации» («Reden an die deutsche Nation»), которые настроили общественное мнение против Франции. Позднее некоторые будут ошибочно считать их первым проявлением идей пангерманизма.

По мнению Фихте, нация находит свое воплощение в государстве, которое обеспечивает «направление всех индивидуальных сил на цель рода». Но в его концепции государство — двигатель человеческого прогресса: оно должно быть демократичным, обеспечивать свободу гражданина, давать каждому возможность счастливого и благополучного существования, обеспечивая справедливое распределение благ. А человек «должен работать безбоязненно, с охотой и радостью. Ему должно оставаться время для того, чтобы душою и очами возноситься к небу, для созерцания коего он сотворен. Это его право уже потому, что он человек»[256].

Гегель и Прусское государство как воплощение теоретического разума

Наибольшее влияние на развитие немецкой концепции государства и нации оказали идеи Гегеля. Вооружившись принципами диалектики, он попытается продемонстрировать, что человеческий теоретический разум способен достичь полного самопознания, преодоления трансцендентного, абсолютной идеи и понимания как внутреннего, так и внешнего мира.

Разум, перенесенный Гегелем из метафизики в историю человечества, находит свое воплощение в государстве вообще и в Прусском государстве в частности, чье предназначение — исполнить миссию, доверенную ему историей. Трансформируя идею Гердера о том, что культура воплощается в первую очередь в языке и народе, Гегель отныне связывает культуру не просто с народом, а с государством. А именно — с немецким государством, образцом которого он считал Пруссию. Логическим следствием этого становится идея о том, что именно Прусское государство должно претворить в жизнь романтический идеал немецкой культуры.

Как отмечает Мартин Малиа, в философии Гегеля государства стали «истинным воплощением разума». Однако же «ни один из славянских народов Европы (в которую не входила Россия) больше не имел собственного независимого государства. Поляки, чехи, славяне, жившие на Балканах, как и их соседи венгры, потерпели неудачу в борьбе с более рациональными династическими империями. Так рождалась свойственная исключительно немцам идея о том, что низшие расы, живущие на Востоке, были искони не способны создать государство, вследствие чего ими должны были править другие»[257].

Жаркие споры среди немецких интеллектуалов касались достоинств Zivilisation — французской и английской концепции, объединяющей ценности универсализма и материализма эпохи Просвещения, и концепции Kultur — основанной на ценностях, но также включающей историю, традиции, обычаи, ощущения и эмоции, свойственные определенному народу. Вторая концепция постоянно обогащается благодаря Bildung — совершенствованию разума, который жаждет духовной, интеллектуальной и художественной пищи. Позже социологи вернутся к этой дихотомии в спорах о Gesellschaft и Gemeinschaft — развитом, но разрозненном сосуществовании людей, характерном для цивилизации, в противопоставление более органичной и братской «немецкой» форме человеческого сообщества.

Благодаря изначальным возвышенным устремлениям идеализм впоследствии окажет влияние на просвещенные круги немецкого общества — политиков, историков, ученых, художников. После 1850 года наиболее ярким его представителем станет Вагнер.

После поражения романтических революционных настроений в 1848 году ценности немецкого общества становятся более буржуазными и прагматическими. Более или менее осознанно немцы пожертвовали идеалами свободы и демократии в обмен на объединение и создание национального имперского государства под эгидой Пруссии и ее династии Гогенцоллернов. В результате в 1870 году на руинах ушедшей в прошлое Священной Римской империи германской нации был основан Второй рейх. Гениальным вдохновителем этого компромисса между буржуазией и монархией стал Бисмарк.

Немецкий национальный дух, спустившийся с Олимпа, пронизывает историю и географию

С 50-х годов XIX века вплоть до Первой мировой войны усилия немецкой интеллигенции были сконцентрированы в области истории, географии, социологии и естественных наук. Карл Маркс в это время работает в ссылке в Лондоне. С поистине олимпийских высот, на которые писатели и философы начала века подняли представления о немецком государстве и немецком народе, эти возвышенные идеи вновь опустились на грешную землю, чтобы стать предметом гуманитарных исследований и инструментом реализации политических амбиций.

Вслед за Отто Ранке, сделавшим для современной исторической науки столько же, сколько Кант для философии, длинная вереница историков и мыслителей, включая Макса Вебера, углубилась в прошлое немецкого народа и исследовала самые потаенные уголки его духа в надежде найти предназначение молодого национального государства. Даже точные науки подчинились этому культурному императиву после публикации в 1859 году книги Чарльза Дарвина «О происхождении видов». Для многих немецких исследователей того времени характерно привитое с детства почти метафизическое восприятие понятия Kultur.

В таких условиях в 1866 году Эрнст Г. Геккель, медик и биолог по образованию, заложил основы нового учения — экологии. Благодаря его усилиям по популяризации идей эволюционной теории учение Чарльза Дарвина стало известно в Германии. Ему также принадлежит «антропогения» — теория развития человечества. Геккель, рассматривавший политику как вид прикладной биологии, считается одним из основоположников евгеники, хотя разработанная им концепция не имеет с ней ничего общего. Как ученый он верил в прогресс, стремившийся через эволюцию к движению к новым высотам, а не к дегенерации.

Геккель считал экологию наукой о распределении видов в ограниченном пространстве. Оставался всего лишь шаг до того, чтобы применить этот тезис ко всему человечеству и к его части — немецкой нации, и этот шаг был сделан. Великая Германия, расширявшая границы своего Lebensraum, жизненного пространства, постепенно стала восприниматься как особый биотоп. В его рамках германская раса могла (или, как впоследствии скажут пангерманисты, — должна была) жить в симбиозе со своей землей и государством, органически наращивая свое могущество и опираясь на триаду из немецкой культуры, немецкого народа и немецкого государства.

Идея применить положения экологии к человеческому обществу принадлежит Фридриху Ратцелю — фармацевту, ставшему зоологом, а затем географом. В своей фундаментальной работе «Антропогеография», опубликованной в 1882–1891 годах, он излагает системное видение человека и Земли. По мнению Ратцеля, целью антропогеографии является описание разнообразия человеческих сообществ, которому соответствует не меньшее разнообразие естественных сред обитания. Своими исследованиями Ратцель заложил основу современной геополитики. Находясь под влиянием эволюционной теории Дарвина, он абстрагирует ее положения и сравнивает государства с биологическими организмами. Подобно последним, государства в определенные промежутки времени проходят стадии развития и упадка.

По мнению Ратцеля, государство испытывает такие же влияния, что и любой другой живой организм. Оно рождается, живет и умирает. Факторы, влияющие на расселение людей на Земле, определяют размеры их государств. Границы следует воспринимать не иначе как результат органического и неорганического движения. Расселение народа должно позволять ему присваивать территории менее сильных соседей. Данная точка зрения обосновывает немецкий империализм. Таким образом, именно Ратцель стоял у истоков понятия Lebensraum в его первичном значении пространства, связанного с культурой, с цивилизационными ареалами и их взаимодействием с окружающей средой[258]. Позднее эта идея будет значительно искажена пангерманистами и нацистами. Основываясь на сомнительных доводах об историческом расселении германских племен в древности, они будут трактовать жизненное пространство не как средство развития и укрепления цивилизации, а как самоцель и священное право.

Такое видение мира — Weltanschauung — приобрело огромную популярность. В результате политического объединения скорость демографического и экономического роста Германии поражала воображение. В то же время реализация национальных амбиций буксовала из-за невозможности овладеть колониями. Этот конфликт динамичного развития и сдерживания колониальной экспансии станет причиной всеобщего разочарования нации, которое проявлялось все ярче и высказывалось все громче.

Многонациональная и космополитическая Россия: пример, которому не стоит подражать

В таком специфическом контексте и расцвела немецкая русофобия. Действительно, в сознании народа, живущего в симбиозе со своей землей и национальным государством, нет места другим народам и чуждым культурам. Многонациональная Российская империя с ее нечеткими границами развивалась медленно, словно пятясь после каждого сделанного шага. Этому примеру на рубеже XX века немцы подражать не стремились.

В 2010 году вышла в свет книга Троя Р. Э. Пэддока, профессора Университета Южного Коннектикута, специализирующегося на современной европейской истории. В ней он детально описывает процесс становления идеи «русской угрозы» в Германской империи в 1890–1914 годах[259]. В то время для немцев было свойственно обостренное чувство национального государства. Исследователь показывает, как меньше чем за четверть века под влиянием стереотипов немецкое общество приняло русофобию и было уже морально подготовлено к войне. Основным каналом распространения антирусских настроений стали школы и система образования в целом, пропитанная идеями пангерманизма. В августе 1914 года немецкие газеты открыто говорили о «войне с Россией» — таковы были общественные настроения. Подразумевалось, что Россия при поддержке Франции сама развяжет столь желанную ей войну[260].

Путь постепенного формирования русофобии в немецком общественном сознании наглядно показан на примере истории Ганса Касторпа, героя романа Томаса Манна «Волшебная гора». Из-за своего увлечения русской красавицей Клавдией Шоша он постоянно выслушивает «проповеди» своего итальянского наставника Лодовико Сеттембрини, который учит его отличать хороших русских от плохих, «до известной степени варваров — словом, нецивилизованных».

«В здешней атмосфере, между прочим, слишком много Азии — недаром тут так и кишит типами из московитской Монголии. Вон те люди, не ориентируйтесь вы в душе на них, останавливайте себя, не позволяйте себе заражаться их взглядами, напротив, — противопоставляйте им свою сущность, свою более высокую сущность, и свято берегите то, что для вас, сына Запада, божественного Запада, сына цивилизации, по натуре и по происхождению свято, например — время!

Эта щедрость, это варварское безудержное расточение времени — чисто азиатский стиль, — может быть, поэтому сынам Востока так и нравится здесь. Вы не заметили, что когда русский говорит „четыре часа“, это все равно что кто-нибудь из нас говорит „один“? Разве небрежность этих людей в отношении времени не связана с безмерностью пространства, которое занимает их страна? Там, где много пространства, много и времени — недаром про них говорят, что это народ, у которого есть время и который может ждать»[261].

Именно после такой подготовки герой Томаса Манна, спустившись с гор близ Давоса летом 1914 года, попадает в самое пекло мировой войны.

Идея русского «варварства» прекрасно подходила немцам, поскольку питала их чувство культурного превосходства. Авторитаризм, неэффективная и коррумпированная бюрократическая система, нищая деревня, отсталая экономика, безграмотность — все эти темы были в широком ходу у немецких журналистов до 1914 года. Впрочем, с тех пор мало что изменилось.

Русофобия в немецких школьных учебниках

Подобно наставнику Ганса Касторпа, учебники географии внушали школьникам, что «благодаря своему интеллектуальному развитию Германский рейх находится впереди других европейских наций» и что, «несмотря на гигантские размеры и густую заселенность России, особенности культуры и недоразвитая система управления ставят ее на один уровень с азиатскими странами, а не западноевропейскими»[262].

В другом учебнике реформы Петра I описываются как неудачные:

«Обладая варварскими манерами и вспыльчивым характером, он задал новый политический и культурный вектор развития России — государства, ориентированного на восток и наполовину восточного по своей природе, но имеющего статус европейского. <…>

Сам он не смог понять суть европейской культуры, и его образ жизни по-прежнему представлял собой „смешение европейской формы и азиатских привычек“.

Другой автор столь же „благосклонно“ отозвался о реформах Александра II, который не смог преодолеть „извечные пороки русского жизненного уклада, невежество народа, очковтирательство и коррупцию бюрократического аппарата и повсеместно низкий уровень образования“»[263].

В статьях немецких газет от «Кёльнише цайтунг» на западе до «Крейцайтунг» на востоке тиражируются одни и те же клише. Удивительно, но факт: журналисты десятка изученных автором влиятельных изданий ничего толком не знали о России. «Царь, казаки, варвары — вот и все», — заключает известный социолог Норберт Элиас. Он признается, что в студенческие годы перед отправкой на фронт не знал о России «ничего, абсолютно ничего», кроме парочки стереотипов, почерпнутых из школьных учебников и прессы[264].

Наиболее активными пропагандистами русофобии в Германии начала XX века были историки и публицисты. Пятеро из них сыграли особенно заметную роль: Теодор Шиман и Пауль Рорбах, иммигранты из Прибалтики, с самой своей юности боровшиеся с принудительной русификацией, а также трое «либеральных империалистов» — Макс Ленц, Фридрих Мейнеке и Ганс Делбрюк. Периодически им помогали Макс Вебер и Отто Хётч. Большинство из них были учениками Генриха Готарда фон Трейчке, отца националистической немецкой истории.

Трейчке, депутат от Национал-либеральной партии и профессор Берлинского университета, поддерживал политику Бисмарка. Свои взгляды он изложил, в частности, в опубликованной в августе 1870 года работе под названием «Что мы требуем от Франции?» («Was fordern wir von Frankreich?»). Его антисемитские высказывания были очень популярны в Германии. Нацисты впоследствии подхватят известный лозунг Трейчке «Евреи — это наша беда», впервые опубликованный в «Прусском ежегоднике» («Preussische Jahrb?cher») в 1879 году. В основе его политической философии лежал тезис «Государство есть сила» (Der Staat ist Macht), превозносящий политику государства с позиции силы (Machtpolitik) на международной арене.

По мнению Трейчке, государства — независимые могущественные объединения на основе союзов народов, которые необходимы для самореализации человека и создаются по воле Провидения. Для того чтобы существовать и демонстрировать свою мощь, одному государству необходимо противостоять другим. Человек может реализовать себя именно на войне, поскольку лишь там его политическая природа и его самые благородные ценности одерживают верх над материалистическими интересами[265].

Теодор Шиман и Пауль Рорбах разделяли такое амбициозное видение Германии как цивилизации-лидера. Они полагали, что благодаря своей непревзойденной культуре Германия способна стать хозяйкой мира наряду с Англией и повторить британский колониальный опыт на территории Восточной Европы. Занимая ведущие позиции в академических кругах и возглавляя редакции авторитетных изданий, эти представители немецкой интеллектуальной элиты оказали решающее влияние на националистическую мысль в Германии.

Так, известный своими русофобскими и украинофильскими взглядами Шиман был приближен к Вильгельму II. Император отмечал: «Моим особым доверием пользовался профессор Шиман, прямолинейный балтиец и передовой борец за германизм в противовес панславизму, проницательный политик и блестящий историк и писатель. Я постоянно привлекал его в качестве советника in rebus politicis и в вопросах, связанных с историей. Ему я обязан многими ценными сведениями, особенно чтобы лучше ориентироваться в восточных делах»[266].

Фридрих Мейнеке и «животная сущность славян»

Без сомнения, весьма значительный вклад в идею национальной самобытности немцев Deutschtum внес Фридрих Мейнеке (1862–1954). Этот скромный профессор Страсбургского университета[267], автор диссертации о маршале Германе фон Бойене, в 1908 году опубликовал научный труд «Космополитизм и национальное государство» («Weltb?rgerschaft und Nationalstaat»)[268], наделавший в Германии много шума. Название работы было программным. В книге автор доказывает превосходство унитарного национального государства, чья сила заключается в органическом единстве Kultur, народа и государства. За долгую академическую карьеру Мейнеке не раз обвиняли в антисемитизме, не в последнюю очередь за тезис о «животной сущности славян». По его мнению, Россия с ее смешением рас, языков и религий является поистине космополитической империей.

Растущая напряженность в отношениях с Францией и Англией привела к ужесточению нападок на русский панславизм, который эти страны наблюдали в кривом зеркале русификации Курляндии (Эстонии) и прибалтийских стран. Немецкая интеллигенция рассматривала русский национализм сквозь призму национализма немецкого, то есть как законное стремление и неотъемлемую миссию народа. В таком понимании он становился «препятствием на пути достижения европейского единства, вдохновленного немецкой культурой»[269].

Любимым занятием интеллектуальных кругов и немецкой прессы становится бесконечное обсуждение и переиначивание так называемых «панславистских» заявлений, вырванных из контекста — статей российских журналистов и речей политических деятелей. Утрирование и изобличение панславизма было вдвойне на руку немецким националистам, обратившим взоры на бескрайние восточные территории. Под жесткой критикой панславизма и агрессии России было так удобно скрыть собственный пангерманизм, ставший навязчивой идеей, а также отвлечь внимание от союзной Австро-Венгрии, не менее космополитической и многонациональной. Эксплуатация «русской угрозы» позволяла завуалировать все более уродливый немецкий экспансионизм и космополитизм Австро-Венгерской империи, серьезно противоречащий идеалу немецкой национальной самобытности.

«Русский шовинизм также требует господства на Балканском полуострове. Он требует полного контроля над Босфором и Дарданеллами, потому что население Балканского полуострова в большинстве своем — славяне и соплеменники (Stammesbr?der) русских. Русский шовинизм неукротим, потому что эти люди — единоверцы русских», — пишет, например, Ганс Дельбрюк под псевдонимом Vir pacificus («мирный муж») в 1896 году[270].

Действительно, начиная с 1900 года пангерманизм приобретает черты устоявшейся доктрины, а сформулированный Ратцелем термин Lebensraum начинает применяться к Восточной Европе. В 1905 году Йозеф-Людвиг Реймер издает фундаментальный четырехсотстраничный труд «Пангерманизм Германии» («Ein pangermanisches Deutschland»). Перелицовывая историю в интересах пангерманизма, он пытается доказать превосходство Германии через ее культурное и историческое влияние на соседние государства — Францию, Бельгию и Голландию. Значительную часть книги занимают исследования расовых и этнографических аспектов.

В 1911 году Отто Рихард Танненберг изложил схожие взгляды в ключевом для этой доктрины труде «Великая Германия. Предстоящая работа в ходе XX века» («Gross-Deutschland die Arbeit des 20. Jahrhunderts»), который позднее возьмут на вооружение нацисты. В 1912 году Фридрих фон Бернгарди опубликовал книгу «Германия и современная война» («Deutschland und der n?chste Krieg»), в которой впервые явно обозначил Восточную Европу как объект столь желанной экспансии.

Атаковать первыми, пока Россия не стала слишком сильной

Неудивительно, что за несколько месяцев до Первой мировой войны, 2 марта 1914 года газета «Кёльнише цайтунг» опубликовала статью «Россия и Германия», написанную ее корреспондентом в Санкт-Петербурге обер-лейтенантом Ульрихом. Журналист вкратце сообщал, что Россия пока еще слишком отстала и не представляет угрозы, но непременно нападет на Германию, как только будет готова к войне, а именно осенью 1917 года.

«Два года назад в этом еще можно было сомневаться, но теперь здесь публично заявляют, в том числе и в [русских. — Прим. авт.] военных журналах, что Россия готовится к войне с Германией».

Статья наделала много шума и была раскритикована газетой «Франкфуртер цайтунг» и другими изданиями. Эта публикация спровоцировала падение французской и российской бирж и наглядно продемонстрировала умонастроения немецкой интеллигенции накануне войны.

Несколькими месяцами ранее рейхсканцлер Бетман-Гольвег, выступая перед рейхстагом, заявил, что Россия, «необъятная империя с неистощимыми природными ресурсами», находится на этапе «поразительного экономического роста, который сопровождается беспрецедентной реорганизацией армии как в количественном отношении, так и по качеству вооружений, организованности и умению быстро перейти от мирной жизни к состоянию войны»[271].

Стоит, однако, отметить, что все эти утверждения, какими бы опасными они ни казались, не содержат ничего расистского. В 1914 году Германия еще придерживалась принципов гуманизма, несмотря на широкое распространение русофобии (а также выраженные антифранцузские и антибританские настроения, хоть и в ином ключе, поскольку обе эти страны якобы находились на одном уровне культурного развития с Германией). Идея непревзойденности немецкой культуры еще не трансформировалась в идею расового превосходства. Германия оправдывала свои амбиции культурой, подобно тому как Франция и Великобритания оправдывали свою экспансию миссией по насаждению цивилизации в колониях. В понимании немцев речь шла о краткосрочной войне — «порядочной», «гуманной», соответствующей высоким ценностям немецкой культуры, как на востоке, так и на западе.

Начало Ostforschung

Жестокая реальность траншей и горечь поражения полностью изменили эти умонастроения.

В 1918 году Германия вышла из войны разгромленной и униженной. На этой благоприятной почве пышно расцвели идеи V?lkische Bewegung («Народного движения») и национал-социализма. Именно в это время начались Ostforschung. Термин обозначает научные исследования, которые Веймарская республика проводила в Восточной Европе с целью поиска аргументов в пользу пересмотра восточных границ, установленных Версальским мирным договором в 1919 году.

Немцам было сложно признать поражение. На западе союзные войска оккупировали Рейнскую область, на востоке развернули бурную деятельность поляки. В этой обстановке под влиянием историка Германа Аубина, работавшего в Рейнской области, и географа Альбрехта Пенка развилось новое направление научных изысканий. В его основу легла теория Пенка, который проводил различия между языковыми и культурными границами. Это позволяло утверждать, что некоторые территории были германскими с древнейших времен. Так, декларировалось, что немецкие поселенцы оказали влияние на земли Центральной и Восточной Европы, несмотря на отсутствие на этих территориях немецкой речи.

Исследования Ostforschung по времени совпадают с возникновением Volks- und Kulturbodenforschung («исследования национальной и культурной почвы»). Данное направление развивал Stiftung f?r deutsche Volks- und Kulturbodenforschung (Фонд исследования национальной и культурной почвы), созданный в 1923 году по инициативе министерства внутренних дел. В рамках развиваемой им теории были выделены три концентрические зоны: Reich — территория, контролируемая государством, Volksboden — «этническая территория», на которой проживали германские народности, и Kulturboden — «культурная зона», где ощущалось влияние немецкой культуры. В 1926 году книга Ганса Гримма «Volk ohne Raum» («Народ без пространства») станет классикой, а ее название — девизом нацистской партии.

Параллельно под влиянием этих идей окажется Карл Хаусхофер (1869–1946), один из крупнейших теоретиков германской школы геополитики. Опираясь на идеи Ратцеля, Хаусхофер разрабатывает свою теорию геополитики и в 1924 году основывает «Zeitschrift f?r Geopolitik» («Геополитический журнал»), который быстро приобрел международную аудиторию. Журнал был ориентирован на широкую публику, но представлял позицию только германской школы геополитики. Гитлер неоднократно встречался с Хаусхофером и широко использовал его теорию «жизненного пространства», которую в искаженном виде включил в свою книгу «Mein Kampf» («Моя борьба»). Хаусхофер никогда не был членом национал-социалистической партии. Напротив, он выступал за союз Германии с Россией и выдвинул идею крупного континентального блока с Японией в противовес англосаксонской стратегии «анаконды», которая стремилась «задушить» континентальные государства «кольцами» морских государств.

В своей книге «Mein Kampf», опубликованной в 1924 году, Гитлер последовательно развивает идею Lebensraum, ограничивая ее исключительно европейской территорией. Через 700 лет после рыцарей Тевтонского ордена он возрождает идею Drang nach Osten («натиск на Восток»), Гитлер особо акцентирует расистские составляющие концепта Lebensraum, который он недвусмысленно связывает с теорией Herrenvolk (расы хозяев, или высшей расы), обозначая этим термином «арийцев» или «германскую расу»:

«Мы, национал-социалисты, совершенно сознательно ставим крест на всей немецкой иностранной политике довоенного времени. Мы хотим вернуться к тому пункту, на котором прервалось наше старое развитие 600 лет назад. Мы хотим приостановить вечное германское стремление на юг и на запад Европы и определенно указываем пальцем в сторону территорий, расположенных на востоке.

Мы окончательно рвем с колониальной и торговой политикой довоенного времени и сознательно переходим к политике завоевания новых земель в Европе. <…> Когда мы говорим о завоевании новых земель в Европе, мы, конечно, можем иметь в виду в первую очередь только Россию и те окраинные государства, которые ей подчинены».

Затем Гитлер продолжает:

«Чтобы провести успешную борьбу против еврейских попыток большевизации всего мира, мы должны прежде всего занять ясную позицию по отношению к Советской России. Нельзя побороть дьявола с помощью Вельзевула»[272].

Lebensraum сквозь призму расистского государства

Когда в 1917 году Россия встала на путь коммунизма, адаптировать идею «жизненного пространства» Lebensraum к антиславянской расистской идеологии немецкого государства оказалось совсем нетрудно. Ни прусскую аристократию, ни монархически настроенную немецкую буржуазию, которая могла питать определенные симпатии к царской империи, ничто больше не сдерживало. И вообще, разве большевизм не был также врагом и либеральных демократий, и англосаксонского капитализма? В период между мировыми войнами русофобия отождествляется с антибольшевизмом. Утратив связь с национальной почвой и культурой, традициями и религией, она становится чистой идеологической абстракцией и, следовательно, больше не имеет границ.

По мнению Гитлера, «не государственные дарования славянства дали силу и крепость русскому государству. Всем этим Россия обязана была германским элементам — превосходнейший пример той громадной государственной роли, которую способны играть германские элементы, действуя внутри более низкой расы».

Начиная с 1933 года эта теория будет претворяться в жизнь подразделением Rasse- und Siedlungshauptamt (Главным управлением по вопросам расы и поселения). Гитлер считает жителей Советского Союза и славян в целом «недочеловеками», «низшей расой» и наделяет себя правом завоевать советские земли. Таким образом, перед Второй мировой войной понятие Lebensraum толкуется еще более широко, чем его интерпретировали пангерманисты.

В 1943 году институты, занимавшиеся географическими исследованиями «этнических немцев», перешли в ведение Главного управления имперской безопасности (РСХА), которое подчинялось СС. Они были переименованы в Фонд географических исследований рейха. В их обязанности входили изучение восточных территорий и сбор статистических данных о составе и плотности населения. Географ Вальтер Кристаллер разрабатывал проблему управления Польшей и Generalplan Ost (Генеральный план Ост), а его коллега географ Эмиль Мейнен руководил Бюро рейха по изучению территорий, которое занималось вопросами обустройства завоеванных на Востоке земель[273]. Помимо массовых убийств Генеральный план Ост предусматривал переселение 30 миллионов человек из западной России в Сибирь.

Результат известен. Мистическое восприятие немецкой земли и арийской крови перекинется на территории, никогда не являвшиеся германскими, и приведет к самому большому кровопролитию за всю историю человечества. Его главной жертвой станут «иудобольшевики» (термин, обозначавший русских вообще) и «низшие люди» славянской национальности, населявшие советские территории, к которым следует добавить евреев, цыган и приравненных к ним инвалидов[274].

Немецкие учебники 1960-х: повторение пройденного

В 1945 году советская Россия как один из победителей заняла восточную часть территории Германии. В этих условиях немецкая русофобия вынуждена была уйти в глубокое подполье. Но с началом холодной войны в 1946 году и в особенности с 1960-х годов, после строительства Берлинской стены, она вновь активизировалась — теперь в форме антикоммунизма.

Разумеется, антикоммунизм отличался от русофобии во многих отношениях. Но основные темы были позаимствованы именно у нее, изменилась лишь терминология (см. об этом в главе VIII, посвященной американской русофобии). Поэтому антикоммунизм часто служил превосходным поводом бороться против России, «сохраняя лицо». Иначе как объяснить тот факт, что русофобия на Западе вспыхнула с новой силой сразу после того, как в 1991 году коммунизм отошел в историю? Если русофобия продолжает бушевать после падения коммунистического режима, приходится признать, что она связана не с коммунизмом, а с Россией. Попытки установить связь между Путиным и Сталиным и сопоставить подъем в России в 2000 году с возрождением сталинской империи являются одновременно бессмыслицей и анахронизмом.

«В некотором смысле, — отмечает американский исследователь Трой Пэддок, — идея русской угрозы не претерпела после Второй мировой войны никаких изменений в немецкой публичной сфере. В результате холодной войны немецкая общественность вновь стала опасаться России как фактического лидера восточной части Германии, угрозы для Федеративной Республики и шире — Европы в целом. <…> Представления о России в немецких школьных учебниках не изменились. Фолькман отмечает, что в 1966–1967 годах результаты опроса учащихся в возрасте 15 лет в Гамбурге показали, что образ России остался прежним. Россия выступала синонимом коммунизма. По словам школьников, русские были примитивными, недалекими, крайне жестокими, кровожадными, злыми, бесчеловечными, алчными и невероятно упрямыми. Но поскольку горькие воспоминания о Восточном фронте были еще свежи, русских также считали сильнейшими воинами, способными на любые зверства. Фолькман приходит к выводу, что Volkerstereotyp (стереотипное представлении о народе) был практически идентичен стереотипному представлению о русских в школах Третьего рейха, если не хуже»[275].

Эрнст Нольте и его тезис о равнозначности нацизма и коммунизма

После 1945 года русофобия в Германии продолжала существовать в обновленных, гораздо более изощренных формах. Самый поразительный пример — это попытка исторического ревизионизма, предпринятая в 1980-е годы историком Эрнстом Нольте.

Нольте родился в 1923 году. Он занимался исследованием политических течений межвоенного периода и фашизма, был профессором Свободного университета Берлина. В своей первой работе «Фашизм в его эпохе» («Der Faschismus in seiner Epoche») он провел аналогии между националистическим французским движением Аксьон Франсез, итальянским фашизмом и немецким национал-социализмом. Нольте был убежден, что все три течения крайне правого толка берут свое начало в антикоммунизме — одной из основных причин появления трех типов фашизма в Европе. Он также интересовался истоками холодной войны и посвятил целую книгу большевизму, который он сравнивал с нацизмом.

В книге «Европейская гражданская война» («Der europ?ische B?rgerkrieg 1917–1945. Nationalsozialismus und Bolschewismus»), опубликованной в 1989 году, Нольте пишет:

«Самое существенное в национал-социализме — это его отношение к марксизму и в особенности коммунизму в том виде, который он приобрел вследствие победы большевиков в русской революции».

Тезис Нольте заключается в том, что фашизм — это двойная реакция, направленная одновременно против большевистской революции и демократической системы. В фашистских течениях многие элементы позаимствованы из демократии (единство народа и правительства, идея «общей воли») и из коммунизма (тоталитарная система, уничтожение оппозиции, унификация общества)[276]. Нольте напоминает, что Гитлер был антимарксистом еще до того, как стал антисемитом. В своих ранних работах Гитлер пишет об «иудобольшевистском» заговоре из-за обилия евреев в коммунистических организациях.

Нольте отмечает, что как для фашистского, так и для большевистского режима был характерен перенос ответственности за все пороки общества на небольшую группу врагов, которых по причине их неисправимости следует физически истребить. Это дает Нольте основание назвать их «режимами гражданской войны». Будучи сторонником теории тоталитаризма, он также устанавливает причинно-следственную связь между ГУЛАГом и Освенцимом: нацизм — это реакция на большевистский режим. Он пишет: «Нет фашизма, не спровоцированного большевизмом»[277].

Методологический подход Нольте и определение фашизма как «транснационального» европейского феномена вызвали справедливую критику. Особенно громко звучали обвинения в попытках приуменьшить преступления нацистов. В частности, яростными критиками взглядов Нольте стали Юрген Хабермас и другие представители франкфуртской школы. Защищаясь, Нольте утверждал, что его целью была попытка осмыслить национал-социалистический период немецкой истории с позиции философии и социологии. Нольте подчеркивал, что нацисты совершили множество «ужасных преступлений, равных которым не знала мировая история».

Эти споры, известные под названием Historikerstreit («ссоры историков»), начались с публикации 6 июня 1986 года статьи Нольте «Прошлое, которое никак не проходит» в газете «Франкфуртер альгемайне цайтунг». Автор задается вопросом, «не был ли архипелаг ГУЛАГ первичен по отношению к Освенциму», а «убийства классовых врагов большевиками — фактической и логической предтечей убийств представителей „низших рас“ нацистами».

В Италии и Франции взгляды Нольте были приняты благосклонно. В частности, его поддерживал французский историк Франсуа Фюре. Впрочем, Фюре отказался рассматривать итальянский фашизм и национал-социализм как по сути антимарксистские идеологии, возникшие в качестве реакции на большевистский тоталитаризм, копиями которого они якобы являлись.

Такова общая канва, по которой трансформируется немецкая русофобия в работах Нольте. Особенно симптоматичной была попытка автора «Европейской гражданской войны» оправдать нацизм через коммунизм. Сравнивая две тоталитарные идеологии, Нольте возвышает борьбу немецких солдат на Восточном фронте как попытку «спасти всю Европу от натиска восточных орд»[278]. Также создается впечатление, что он стремится представить нападение нацистов в июне 1941 года как реакцию на несоблюдение Сталиным положений пакта Молотова — Риббентропа 1939 года. Нольте утверждает, будто преступления сталинизма были «хуже» преступлений нацизма[279].

«Будучи направленно полным уничтожением всемирного народа, Endl?sung [„окончательное решение“] существенно отличается от остальных геноцидов и представляет собой зеркальное отражение намеренно полного уничтожения мирового класса, которое задумал большевизм, и потому оно является измененной в сторону биологизма копией социального оригинала», — пишет он[280]. А копия, как известно, по определению представляет меньшую ценность, чем оригинал, и потому в данном конкретном случае является менее «тяжкой».

Как бы то ни было, несомненно одно: Нольте принижает значение нацизма, превращает его в простое повторение большевистской программы истребления социально чуждых элементов, только осуществленной на биологических основаниях. Тем самым изначальная ответственность за миллионы смертей неявно переносится на большевиков и, следовательно, на Россию. Нельзя не согласиться, что столь изощренная форма русофобии, рассчитанная в первую очередь на западных антикоммунистов, была благосклонно воспринята общественным мнением, подготовленным к ней за десятилетия холодной войны. Однако, как продемонстрировали Солженицын, Зиновьев и многие другие борцы с коммунизмом, вполне можно быть антикоммунистом, не будучи русофобом.

Появление этих идей в 1980-е годы совпало с приходом нового поколения немцев, родившихся после Второй мировой войны и не принимавших в ней участия. Молодежь чувствовала себя менее ответственной за нацистские преступления, чем их родители. Германия в конце концов признала свою вину и принесла пострадавшим странам публичные извинения. Это «наказание» казалось достаточным, а с течением времени необходимость раскаиваться представлялась все менее острой.

Изменение настроений в немецком обществе совпало с переходом к новому этапу создания европейского сообщества. «Образумившаяся» Германия вернулась в круг демократических государств и заняла свое законное место в Европейском союзе, превратившись в движущую силу его создания благодаря союзу со своим заклятым врагом — Францией. Новый статус также способствовал тому, что ужасы нацизма стали восприниматься менее остро. Многие немцы и европейцы охотно ухватились за возможность переложить ответственность за них на тогда еще коммунистическую Россию.

В результате появилось множество исследований, в которых Гитлера ставили на одну доску со Сталиным, и огромное количество книг о лагерях и преступлениях коммунизма. Все они сближали эти два режима и дискредитировали Россию, отождествляя ее с большевизмом. Советские граждане, в особенности русские, понесшие наибольшие потери в войне, имели все основания считать этот ревизионизм оскорбительным, тем более после того, как в 1991 году сами решили положить конец коммунистическому режиму.

Об искусстве приписывать преступления коммунизма исключительно русским

Большинство западных русофобов в послевоенный период стремились поставить знак равенства между понятиями «коммунизм» и «Россия». Самые яростные критики коммунизма — русские диссиденты и западные борцы против советского режима времен холодной войны (Анатоль Ливен, Мартин Малиа, Стивен Коэн и многие другие) — как правило, четко разграничивают Россию и коммунизм, нелюбовь к России и борьбу с ненавистным политическим строем.

Но таких меньшинство. Основная масса исследователей и представителей западной интеллигенции, особенно после распада Советского Союза, предпочитали смешивать эти понятия. В странах, получивших независимость, особенно в Польше, прибалтийских государствах и Чешской Республике, интеллигенция была рада обвинить Москву во всех грехах и как можно скорее забыть, что они сами исповедовали коммунистические идеалы под чутким руководством национальных компартий. Практически повсеместно случилось ловкое разделение ответственности: все преступления коммунизма приписывались русским, в то время как прочие народы с готовностью взяли на себя роль несчастных и безвинных жертв.

Однако факты не столь однозначны. Печально известный голодомор 1931–1933 годов, в котором украинцы винят исключительно Сталина, стал результатом действий, проводившихся с одобрения и при активном участии украинских коммунистов, например Хрущева. Украинцы также склонны «забывать» о своем участии в массовых убийствах поляков в ходе Волынской резни 1942–1943 годов и о том, что восточные лагеря смерти — Треблинка, Собибор и Белжец — охранялись в основном украинцами и литовцами, а не немецкими эсэсовцами.

В этом смысле особенно примечательно, что грузинские корни Сталина стыдливо замалчиваются, когда речь идет о возложенной на него справедливой ответственности за тяжелейшие преступления коммунизма. Его неизменно называют «хозяином Кремля» или «красным царем», как будто он был русским. Приписывать коммунистическую жестокость русским кажется настолько логичным, что никто и никогда не задавался вопросом, не оказали ли грузинские корни Сталина столь же определяющее влияние на его поступки, сколь коммунистическая идеология.

Тут уж одно из двух. Либо в преступлениях Сталина виновен коммунизм, и тогда русские к ним вовсе не причастны. Более того, русский народ стал главной их жертвой! Либо дело в национальном, расовом и социальном происхождении коммунистических лидеров той эпохи. В этом случае следует установить происхождение каждого: грузин Сталина и Орджоникидзе, молдаванина Фрунзе, поляка Дзержинского, украинца Хрущева, евреев Троцкого, Свердлова, Зиновьева и Каменева и т. д., но это абсурдно и по большому счету совсем не интересно.

Разве есть разумные основания утверждать, что в преступлениях коммунизма виновны исключительно русские и никто другой? Не является ли это своеобразной формой пока что неназванного расизма, направленного против русских? Этот расизм вступает в противоречие с совершенно справедливыми обвинениями в антисемитизме людей, вслед за Гитлером считающих, будто большевизм «придумали евреи ради мирового господства»[281]. Да, нацизм возрос на немецкой земле. Но коммунизм и его злодеяния — не до такой степени русские изобретения, как утверждают русофобы. Кстати, ни Мао, ни Пол Пот русскими не были. Это убедительно доказывает, что истоки их преступлений — главным образом коммунистическая идеология и тяжелый гнет колониальных и имперских режимов, а этническое происхождение тут совершено ни при чем.

Принижение роли советского народа в победе над фашизмом

Сопоставление нацизма и русского коммунизма помимо всего прочего стало способом умалить советский вклад в победу над Гитлером. Для русских это кажется особенно несправедливым и неприемлемым, поскольку среди них нет ни одного, кто не потерял в Великой Отечественной войне своих родных. Русские совершенно справедливо воспринимают это приравнивание режимов как попытку обесценить принесенную жертву и украсть у них победу. Сразу после войны западные страны поспешили забыть об огромном вкладе советского народа в победу над фашизмом. «Это все наши поставки оружия и продуктов питания!» — повторяют они на все лады[282].

Все дальше от нас 1945 год, и отрицание национальной памяти становится все очевиднее, по мере того как стираются воспоминания о страданиях военного времени. Люди еще помнят Сталинград, но уже забыли о решающей танковой битве под Курском летом 1943 года. Мы забыли, что высадка союзных войск в Нормандии 6 июня 1944 года увенчалась успехом в первую очередь благодаря маршалу Жукову и операции «Багратион», во время которой десятки тысяч солдат были брошены в атаку на Восточном фронте, чтобы отвлечь немецкие войска и помешать Вермахту переправить тяжелую бронетехнику во Францию.

В 1944 году каждый рядовой «Райан», высадившийся в Нормандии, знал, чем он обязан своему товарищу «Ивану», который отдал за него жизнь в Белоруссии. Союзническая пресса справедливо чествовала Жукова и Сталина. Они оба неоднократно появлялись на первых полосах журнала «Тайм» в 1944 и 1945 годах. Но время шло. С началом холодной войны на смену реальным воспоминаниям о прошедшем пришли пышные празднества по поводу высадки в Нормандии.

Благодаря голливудской киноиндустрии значимость высадки союзников была раздута до масштабов крупнейшей операции этой войны, хотя русские на момент высадки в Нормандии уже добились решающих успехов на востоке. Такими темпами в 2030 году школьникам придется зубрить, что победу во Второй мировой войне одержали американцы и бойцы французского Сопротивления[283]. В последние десятилетия приписываемая им роль неуклонно растет, а вклад СССР и других союзников съеживается, словно шагреневая кожа[284].

Желание переписать историю, чтобы умалить роль России в победе над фашизмом, оказалось настолько сильным, что 27 января 2015 года во время памятных мероприятий по поводу 70-летия освобождения Освенцима Польша даже не сочла необходимым пригласить на церемонию российского президента Владимира Путина. Более того, польскому министру иностранных дел Гжегожу Схетыне хватило наглости утверждать, что концентрационный лагерь Освенцим был освобожден «украинскими военными подразделениями»[285]. Ни один из присутствовавших на мероприятии лидеров европейских стран не решился возразить на этот ревизионистский выпад польского руководства.

Отрицание национальной памяти как способ отъединить Россию от Европы

Принижая вклад СССР в победу над фашизмом, мы способствуем все большему отрицанию национальной памяти. Эта тенденция на руку тем, кто хочет исключить Россию из числа западных государств и дискредитировать ее за счет сведения противостояния Запад — СССР к борьбе между демократией и коммунизмом. В то же время de facto СССР и коммунизм внесли огромный вклад в дело победы и спасли европейские демократии от порабощения нацистами. Ненависть к советскому режиму, какие бы веские основания она под собой ни имела, не должна привести к замалчиванию роли СССР в победе над фашизмом.

Никакие антикоммунистические убеждения не оправдывают попытки современной русофобии смешать понятия «коммунизм» и «Россия» или поставить, вопреки исторической правде, знак равенства между Россией и нацизмом. А ведь именно для этого используется манипулятивное сравнение Путина со Сталиным или Гитлером вопреки здравому смыслу — излюбленный прием Хиллари Клинтон и некоторых европейских лидеров, в частности польских и прибалтийских, который многократно использовался журналистами при освещении военных событий в Чечне и Грузии, а также украинского кризиса 2014 года.

При рассмотрении исторической роли России в событиях Второй мировой войны вклад русского народа в освобождение Европы обычно отрицается или преуменьшается. В то же время стало привычным вслед за Нольте именно на Россию возлагать ответственность за преступления нацизма, который якобы был порожден революцией 1917 года. Некоторые не столь категоричные голоса указывают, что Россия спровоцировала Первую мировую войну. Когда авторитетный профессор Кембриджского университета Доминик Ливен утверждает, что «Первая мировая война началась вследствие борьбы между германскими государствами и Россией за господство над Восточной Европой и, завершилась, вопреки прогнозам, развалом всех восточноевропейских империй»[286], он недвусмысленно обвиняет в развязывании войны Германию и Россию, тем самым освобождая от ответственности Великобританию и Францию.

Однако если бы Великобритания и Франция умерили имперские амбиции и согласились «потесниться» в Африке или Азии в пользу Германии, как обещали с 1870-х годов, Германской империи не было бы нужды стремиться к захвату территорий на востоке. И если бы Великобритания, испугавшись за свое господство на море из-за стремительного развития немецкого флота, не поторопилась заключить союз с Францией и Россией, тем самым окончательно сжав тиски вокруг Германии, войны 1914 года можно было бы избежать. Как и во времена английской и французской имперской пропаганды XIX века, Россия вновь стала заложницей образа непредсказуемого врага всей Европы, одержимого экспансионизмом и потому опасного.

Параллельно с отрицанием исторической памяти в 1980 году началось своего рода «соревнование жертв» Второй мировой войны. Безусловно, не может не радовать тот факт, что после долгой борьбы еврейские организации наконец добились от Запада признания холокоста уникальным и чудовищным явлением. Это важная победа, и о ней нельзя забывать. Но пока вслед за крупнейшим мемориалом Яд ва-Шем в Иерусалиме во всех крупных городах открываются музеи холокоста и по всему миру проходят мероприятия в память его жертв, растет недовольство других пострадавших во Второй мировой войне.

Во-первых, поскольку музеи холокоста обычно посвящаются исключительно страданиям еврейского народа, у прочих жертв войны есть все основания чувствовать себя оставленными без внимания. Во-вторых, усиливается ощущение, что суть этих памятных церемоний искажена, а сами они стали политическим инструментом, с помощью которого сионистские организации пытаются поддержать израильское государство и оправдать оккупацию Палестины.

Перенасыщение «рынка» воспоминаний

После 1990 года многие из оставшихся в живых жертв войны почувствовали в себе желание высказаться. Со своими воспоминаниями выступали жители прибалтийских республик, Польши, Чехии, Венгрии — всех бывших членов советского блока. Желая взять реванш у коммунизма, они объединились против ослабевшего «старшего брата» и стали видеть в России единственный источник ужасного прошлого. В качестве примера приведем лишь несколько фактов. В 1991 году посольство Украины в Париже обратилось во французское министерство иностранных дел с официальным запросом об изменении надписи на надгробной плите Анны Ярославны[287]. Вместо слов «Анна, королева Франции, русская княжна» украинцы предложили высечь «Анна, королева Франции, украинская княжна»[288]. Эстонский кризис 2007 года в связи с переносом Бронзового солдата — памятника павшим советским воинам — возник из-за того же стремления к отрицанию национальной памяти[289].

Эстония провозгласила, что «нет никакой разницы между отрицанием холокоста и отрицанием преступлений советского коммунизма», мотивировала необходимость переноса мемориала тем, что в 1944 году Таллин освободили от фашистов не красноармейцы, а «легитимное эстонское правительство»(?)[290]. Тем самым эстонские власти предали память тысяч советских солдат, погибших во время освобождения страны. Они, очевидно, больше не помнят, что до 1945 года в прибалтийских странах у власти находились профашистские режимы, преследовавшие жителей еврейского происхождения. Именно поэтому союзники не возражали, когда Сталин оккупировал прибалтийские государства в 1939 году, и подтвердили их присоединение к СССР на конференции в Ялте 1945 года.

Литва настолько далеко зашла по пути антирусского национализма, что новый Музей жертв геноцида применяет понятие «геноцид» только к тому, что делали с народами Балтии русские, но не к тому, что творили в отношении евреев нацисты и их местные пособники. Кроме того, некоторые должностные лица прибалтийских государств открыто поддерживали ветеранов СС как борцов за свободу и поощряли возрождение прогитлеровских настроений[291]. Подобных фактов достаточно, но обычно они игнорируются — не только западными средствами массовой информации и академическими кругами, но и еврейскими организациями.

К счастью, существуют архивы. Советские войска задокументировали фашистские зверства в 1941 году и передали пленки союзникам в 1942 году, чтобы убедить их открыть второй фронт. Военные кинооператоры засняли сцены массовых убийств в Эстонии, в Крыму, на Украине и в Польше[292]. Но союзники, стремясь сохранить территории Британской империи в Индии и на Среднем Востоке, а также связь между Лондоном и Нью-Дели, предпочли начать контратаку в Северной Африке и высадились во Франции лишь 6 июня 1944 года.

Сами немцы также присоединились к славословию в адрес героев Восточного фронта и борцов французского Сопротивления. Одновременно с этим историографы и писатели начали обвинять Красную армию в зверствах во время наступления и делать акцент лишь на страданиях немецких женщин, изнасилованных русскими солдатами. Многие предпочли забыть, что именно Красная армия освободила узников концентрационных лагерей и положила конец геноциду евреев.

Возможно, в этом потоке новых публикаций о войне и не ставилась цель реабилитировать нацизм. Тем не менее, авторам удалось опорочить советскую армию и преуменьшить ее вклад в освобождение Европы. Отнесем сюда же гнусные попытки подсчитать, кто уничтожил больше людей, Гитлер или Сталин, предпринятые в конце восьмидесятых — начале девяностых годов. Разумеется, чаша весов склонялась в сторону ГУЛАГа, а не Vernichtungslager (нацистские лагеря смерти)[293].

Отдельные возмущенные голоса не могли всерьез нарушить общеевропейское молчание. Воспоминания о борьбе против фашизма бледнели по мере того, как уходили из жизни бывшие солдаты. Забота о том, чтобы Германия заняла свое место в создании Евросоюза, охлаждала пыл антифашистских выступлений.

Результатом «соревнования» между жертвами войны, среди которых на первом месте стоят жертвы холокоста, стало отрицание гибели 26 миллионов советских граждан и 14 миллионов русских. Этого ли мы хотим на самом деле? Достойно ли это демократической и либеральной Европы XXI века, которой попросту не существовало бы, если бы Гитлер выиграл войну против СССР?

Польские переговоры о союзе с Гитлером против России

Можно привести и другие примеры того, как переписывается история Второй мировой войны, для того чтобы представить западные страны в выгодном свете и дискредитировать СССР, а через него и современную Россию.

Возьмем, к примеру, Польшу[294]. Многие ли европейцы помнят, что маршал Пилсудский, польский диктатор, находившийся у власти до 1935 года, мечтал о Польше «от моря до моря», то есть хотел присоединить к ней территории Украины и Молдавии? И что во время войны 1921–1922 годов, когда военные действия, казалось, складывались не в пользу большевиков, он предложил своим западным союзникам захватить Москву? Кто помнит, что в 1938 году после аннексии Гитлером Судетской области министр иностранных дел Польши Бек пытался заключить союз с нацистами, чтобы поделить Чехословакию, и что 2 октября 1938 года польские войска оккупировали чешскую часть Силезии? И что до тех пор, пока Гитлер не изменил свои планы весной 1939 года, немцы и поляки вели длительные переговоры о разделе Литвы, Белоруссии и Украины, которые они собирались отобрать у русских в ходе совместной атаки против Сталина?[295]

Еще один пример: на Западе пакт Молотова — Риббентропа считается прелюдией к войне, если не ее причиной. Такое передергивание позволяет без труда снять с западных стран ответственность за трусливый Мюнхенский сговор. Капитуляция перед Гитлером на конференции в Мюнхене в 1938 году давно считается решающим сигналом к началу войны.

Полезно помнить, что после прихода Гитлера к власти в 1933 году Германия и СССР прекратили сотрудничество в экономической и военной сферах, предусмотренное Рапалльским договором 1922 года. Сознавая угрозу, Россия сблизилась с западными демократическими странами, в особенности с Францией, чтобы заключить новый союз по образцу того, что существовал до 1914 года. Но коммунистическая Россия вызывала опасения у буржуазных демократий. Поэтому договор о взаимопомощи, подписанный между Францией и СССР в 1936 году, был лишен практического смысла. После ремилитаризации Рейнской области в 1936 году стало ясно, что Германия собирается атаковать соседние страны как на западе, так и на востоке. Вопрос был лишь в том, кто первый подвергнется нападению. С этого момента все действия ближайших к Германии держав — Франции, Великобритании и СССР — были направлены на то, чтобы отвести от себя первый удар, подставив под него соседа.

Именно в этом контексте следует интерпретировать мюнхенское предательство. Французский и английский премьер-министры Даладье и Чемберлен не были глупцами. Франция, как непосредственный сосед и наиболее очевидная мишень для немецкой атаки, стремилась главным образом обезопасить себя. Ее интересы совпадали с англосаксонской стратегией, целью которой было заставить Гитлера в первую очередь напасть на СССР. Это позволило бы Англии наконец выиграть у России Большую игру XIX века и достичь господства в Евразии[296]. Англичане делали ставку на то, что Германия разгромит СССР, истощив свои силы. Затем, дождавшись благоприятного момента, Великобритания и ее союзники напали бы на Германию и пожали бы плоды немецких завоеваний, избежав разрушений на своей территории. Признав аннексию Судетской области и Чехословакии, Лондон тем самым направил взгляд Гитлера на восток.

В свете этих стратегических ухищрений следует интерпретировать и азиатские события конца 1930-х годов. США и Великобритания пытались свергнуть советскую власть при помощи Японии, зажав СССР в тиски между Японией на востоке и Германией на западе. С конца 1937 года японско-китайская война разгорелась с удвоенной силой. США и Великобритания развязали Японии руки в обмен на мир в своих колониях на Филиппинах и юго-востоке Азии. Почувствовав свободу действий, в мае 1939 года Япония атаковала Советский Союз на реке Халхин-Гол на севере Маньчжурии, чтобы завоевать Сибирь. Первоначальными целями Японии были Китай и СССР. Только потерпев поражение от Жукова, Япония бросит силы на юго-восток Азии и Тихоокеанский регион и решится атаковать США в гавани Перл-Харбор 7 декабря 1941 года.

Советско-германский пакт против мюнхенского соглашения

Сталин прекрасно осознавал, что происходит. Оказавшись в изоляции, понимая, что рассчитывать на ненадежных западных союзников нельзя, СССР предпринял попытку прикрыть тылы и ответить на предательство Англии и Франции. В августе 1939 года СССР и Германия заключили пакт, согласно которому гарантировалось, что в первую очередь Гитлер нападет на запад, а Великобритания не сможет захватить Евразию, воспользовавшись войной. Именно в этом ключе следует трактовать заявление Гитлера от 11 августа 1939 года, за десять дней до подписания пакта Молотова — Риббентропа:

«Все, что я предпринимаю, направлено против России. Если Запад слишком глуп и слеп, чтобы понять это, я буду вынужден сначала разбить Запад, а затем, после его поражения, двинуться на Советский Союз»[297].

Сталин оказался хитрее, чем представлялось, и англосаксонская стратегия полностью провалилась. Оставалось лишь сделать хорошую мину при плохой игре и возложить на советского лидера всю ответственность за советско-германский пакт и начало войны, как будто Мюнхен и Anschluss (присоединение Австрии к Германии) были не более чем второстепенными деталями.

Неприязнь к русским принимала самые разные обличья на протяжении истории. Особо изощренной формой русофобии стала своеобразная мода на раскаяние, которая распространилась после признания холокоста. Мы уже отмечали, что это ценная победа, которой удалось добиться в ходе длительной борьбы. Но никто не мог предвидеть, что раскаяние превратится в новую светскую религию и что его культ приведет к самоутверждению западного превосходства над остальным миром. Однако именно это мы наблюдаем сейчас.

Процитируем Жоржа Корма:

«Внезапно вновь стали нормально восприниматься примитивные верования в превосходство „белого человека“, западной цивилизации над другими культурами, религиями и системами ценностей. Действительно, с этой точки зрения лишь жители стран Запада достигли наивысшей степени развития морали благодаря их покаянию после кровавой бойни Второй мировой войны. Покаянию, основанному на постоянном изобличении холокоста, а также на идее о том, что западные страны достигли „высшей ступени“ демократии, поскольку искоренили насилие между государствами, которые некогда вели жестокие войны. Осуждение расизма съеживается, словно шагреневая кожа, сводясь в конечном счете к осуждению антисемитизма и антисионизма»[298].

В Европе такое прагматическое искажение темы холокоста для утверждения культурного превосходства не кажется поразительным. Но эта тенденция вызывает беспокойство в других регионах мира, пусть даже Запад не отдает себе в этом отчет.

2014 год: долгожданное обретение Lebensraum на востоке

В заключение отметим, что Германия, доведя русофобию до ни с чем не сравнимой жестокости во время Второй мировой войны в результате пагубного развития национализма, унаследованного от эпохи романтизма, затем сделала ее инструментом ненавязчивого и постепенного, но весьма эффективного отрицания национальной памяти. Многие западные историки сегодня ведут себя в точности, как папские богословы тысячу лет назад. Старательно переписывая историю, опираясь на спорные источники и «забывая» о неудобных документальных свидетельствах, они смогли вычеркнуть Россию из европейской истории, как богословы стерли память о Византии шестьсот лет назад. Остается лишь возложить ответственность на жителей восточных стран! Очевидцев Второй мировой войны остается все меньше. Если подобная стратегия возымеет успех, со временем цель манипуляций будет достигнута. Память о России как освободительнице от нацизма будет уничтожена, сменившись мифом об освобождении Европы со стороны Атлантики. Ответственность за мировые войны будет возложена на Россию, как ответственность за Великий раскол была приписана Византии.

Как некогда Польша, Германия отнюдь не забыла о своих территориальных амбициях на востоке и желании господствовать в Европе, даже если и не осмеливалась открыто об этом заявлять после поражения в 1945 году, которое положило конец немецкому военному империализму. Давайте посмотрим на карту Европы сегодня. Не удалось ли Германии спустя 70 лет после второго разгромного поражения благодаря гениальному в своей прихотливости политическому курсу исподволь достичь целей, поставленных в XIII веке Первым рейхом, а позднее Вторым и Третьим, а именно господства над балканскими славянами, Центральной Европой, Прибалтикой и Украиной? После того как в 2014 году Украина сместилась на европейскую орбиту, не завладела ли Германия последней недостающей территорией, которую рыцари Тевтонского ордена и сторонники Lebensraum непременно хотели подчинить? Не сместился ли под прикрытием украинского кризиса центр тяжести Европейского Союза на ось Берлин — Варшава вместо традиционной Париж — Берлин?

Достаточно взглянуть на карту, чтобы понять: дело сделано, в 2014 году заветная мечта кайзера сбылась. Перечитаем строки, которые Курт Рицлер, советник рейхсканцлера Германии Бетмана-Гольвега, написал 15 апреля 1915 года, в самый разгар Первой мировой войны:

«Вчера за обедом долго беседовал с канцлером, излагал свою концепцию Новой Европы — прикрытия нашего стремления к превосходству. Центрально-европейская империя немецкой нации. Взаимопроникновение — как в акционерных обществах. Германская империя, акционерное общество, в котором Пруссия владеет контрольным пакетом акций. <…> Вот почему нужен союз государств, объединившихся вокруг Германии. Можно даже не прибегать к аннексии со стороны центрального государства. Концепция единой Европы, если довести ее до логического завершения, даст те же результаты»[299].

Это ли не изложенная другими словами программа, разработанная в XIV веке аббатом Энгельбертом Адмонтским?[300] Не является ли Европейский Союз в 2015 году совершенным воплощением этой мечты, гигантским акционерным обществом с держателем контрольного пакета акций — Германией и председателем совета директоров — Ангелой Меркель? А Греция, Испания и Италия? Не низведены ли они, особенно Греция, до уровня сотрудников на временном трудовом договоре, срок действия которого зависит от сохранения валютного союза?

Раздробив Югославию в 1991 году путем признания независимости Словении, Македонии и Хорватии, а затем и Боснии, не исполнил ли Гельмут Коль то, что не удалось ни австрийцам, несмотря на аннексию Боснии в 1908 году, ни усташам, провозгласившим в 1941 году фашистско-католический режим в Хорватии? Не подчинила ли Германия Сербию и балканские народы, расколов сначала Югославию, а затем и саму Сербию через признание независимости Косово в 2008 году, тем самым наконец реализовав в XXI веке давние амбиции Габсбургов?

Позволив Европейскому Союзу и НАТО неспешно, как бы невзначай, продвинуться вглубь прибалтийских республик и бывших членов советского блока (многие из которых были союзниками Германии еще с довоенного времени), не создала ли Германия мирным путем столь желанное Lebensraum, которое она пыталась завоевать в двух кровавых мировых войнах? Стоит ли удивляться, что при таком положении дел Запад обращал мало внимания на поддержку протестующих на Майдане со стороны украинских националистов, последователей пронацистского лидера Бандеры, и их возможную причастность к стрельбе, которая привела к свержению пророссийского правительства? Все будет происходить по схеме бывшей Югославии и Косово. Восстановить правду, раскрыть подделку фотоматериалов и преступления псевдобордов за свободу удастся лишь после того, как политические последствия этих событий станут необратимыми[301].

Немецкий дух укрылся под маской кротости, и мы радуемся этому. Но он по-прежнему стремится к своей цели — железный кулак в бархатной перчатке. Остальные члены Евросоюза попросту одурачены[302]. На крючок попались даже США, которые поспешили поддержать протестующих Майдана в надежде, что знаменитый украинский «геополитический стержень» у них в кармане и что Россию удастся отбросить назад в Сибирь. Ангела Меркель предоставила свободу действий Джо Байдену и Виктории Нуланд. После чего ей оставалось только пожинать плоды, искусно добившись назначения Германии третейским судьей в конфликте между Западом и Россией. Поистине очень, очень сильный ход.

Пострадала лишь Россия, которая стояла на пути этих намерений. Предоставим Эммануэлю Тодду возможность подвести итог:

«Объединенная Германия вновь обрела (как и в 1870 году. — Прим. авт.) зону экономической экспансии в виде Восточной Европы (действительно, пространство некогда российского влияния превратилось в пространство немецкого влияния) и больше не сопоставима с Францией. Но Франция не может это признать. <…> Новая Германия — больше не милая и спокойная федеративная республика Аденауэра, это гигантское самостоятельное государство».

Что и требовалось доказать.

Не сознавая, что произошло, в один прекрасный день Европа проснулась в эпоху Германии, которая менее чем за четверть века под аплодисменты публики и без единого выстрела отыгралась за обе мировые войны.