8.7.2. Каким должен быть современный атеизм?

Формулируя новое понимание атеизма, мы должны руководствоваться принципом «антимаксимализма», исходя из того, что необходимо (и достаточно) достичь следующих целей: 1) начать освобождение людей от религии как средства контроля социума над индивидуумом 2) прекратить разделение людей на народы и вражду между народами по религиозному признаку. 3) открыть индивидууму путь к научному мировоззрению и творческому отношению к окружающему миру

Для этого достаточна следующая предлагаемая формулировка: существует ли в природе некий Высший Разум («бог») — пока не знает никто, и потому мы можем принять в качестве рабочей гипотезы, что человек имеет право преобразовывать природу по своему усмотрению. Если мы ошибаемся, и 1) Высший Разум существует, 2) он положил пределы нашей деятельности, то раньше или позже мы на эти пределы наткнемся. Но мы никогда не узнаем, существуют ли эти пределы (а значит и сам Высший Разум), если не будем действовать. Впрочем, возможна ситуация, когда Высший Разум существует, но он избрал нас орудием преобразования природы. Тогда тем более, мы не только можем, но и должны действовать.

Такая точка зрения, во-первых, отделяет веру от религии. Открытость вопроса не позволяет строить социальный механизм религии, обязательно требующий принятия того или иного догмата («бог есть» — в случае традиционной религии, или «бога нет» — в случае атеистической религии). Каждый человек волен иметь собственное мнение («веру») по этому вопросу и, если потребуется, менять это мнение, но он более не обязан принадлежать к какойлибо общественной организации («церкви») в силу своей веры или неверия. Такая точка зрения позволяет начать освобождение индивидуума от религиозных средств контроля со стороны общества. Такой атеизм отрицает не бога, а религию как средство подчинения индивидуума давлению со стороны общества.

Во-вторых, отделяя веру от религии, такая точка зрения позволяет покончить с разделением людей на конфессии и враждой между ними, не навязывая при этом людям никакой обязательной официальной веры.

В третьих, такая точка зрения все же не является агностицизмом, как это может показаться на первый взгляд. Она принципиально отличается от агностицизма наличием в формулировке слова «пока» — «пока не знает никто». Этим подразумевается, что Вселенная познаваема, хотя бы потенциально. Такая точка зрения не ставит никаких религиозных преград процессу познания Вселенной. Сохраняется творческое отношение к окружающему миру, и в этом современный атеизм является преемником традиционного атеизма. Именно поэтому я предлагаю сохранить название «атеизм», хотя это и не соответствует буквальному переводу этого слова с греческого («безбожие»). В этом нет ничего страшного — понятия на протяжении своей жизни могут эволюционировать и менять значение. Главной отличительной чертой атеизма в том виде, в каком он сформировался к настоящему времени на протяжении веков, является вера в творческие возможности человека и его способность преобразовывать мир. Понимаемый таким образом атеизм фактически равнозначен научному мировоззрению. Научное мировоззрение — это не набор готовых представлений, а особое отношение к миру. Встретившись с непонятным, верующий падает на колени и отвешивает поклоны. «Правоверный» атеист «объясняет» непонятное случайностью или галлюцинациями. И лишь сторонник научного мировоззрения видит в непонятном, прежде всего, предмет исследования.

Я думаю, что Природа наверняка устроена гораздо сложнее и интереснее, чем представляет современная наука. Но если наука когда-нибудь обнаружит некий сверхразум, управляющий вселенной, он может оказаться совершенно непохож на того бога, которого рисуют нам религии — уж слишком явно просматривается в религиях антропоморфизм (т. е. построение бога «по образу и подобию человека») и «социальный заказ» конкретных человеческих обществ.