Орден в ордене

Орден в ордене

По имеющимся сведениям, помимо официального устава тамплиеров, принятого в городе Труа, существовал еще и тайный устав. Этот устав был опубликован ольденбургским библиотекарем Мерцдорфом в Галле в 1877 г. Изучая историю масонства, Мерцдорф обнаружил в архиве главной гамбургской ложи ящик документов. Эти документы были вывезены из Петербурга в 1860 г. вместе с другими бумагами русских масонских лож, закрытых в 1822 г. Среди них оказался относящийся к тайным уставам тамплиеров список конца XVIII в., сделанный, как значится в заглавии, с документов ватиканского архива. В уставе, извлеченном из XXIV кодекса актов инквизиции, находятся секретные постановления. Как отмечено в конце текста, они «переданы братьями Рожером де Монтегю и Робертом де Барри, а переписаны братом Бернардом из Сент-Омера 18 августа 1252 г.». Имелся также документ, озаглавленный «Книга утешенных». Он был извлечен из ватиканского кодекса XXXI, и в конце значилась пометка: «Правила эти собраны магистром Ронцеллином, а переписаны братом Робертом из Самфорда, прокуратором тамплиеров Англии, 28 июня 1240 г.»[190]

Согласно тайному уставу, внутри ордена учреждался капитул избранных. В этот капитул было дозволено принимать только самых достойных братьев, причем собираться они должны были скрытно, ночью, в местах, имеющих тайные выходы и охраняемых стражей. Кроме чистоты жизни, твердости в соблюдении обетов, неустрашимости и благородного происхождения от кандидатов требовалось: высокая образованность, владение языками и научными знаниями. Кандидата предстояло готовить исподволь, проверяя его качества и стойкость, постепенно открывая ему сомнения в истинности учения и жизни Римской церкви, которая уподоблялась библейскому Вавилону, уклонившемуся с пути истины и праведности.

В этом уставе подвергались сомнению возможность физического рождения Христа от Девы Марии, обладание Им реальным телом, а в таком случае и возможность быть положенным в гроб и воскреснуть. Пояснялось, что крещение не ведет к очищению, что в освящении хлеба и вина нет никакого таинства, а значит, во всем, что «проповедуется в синагоге Антихриста» (в Римско-католической церкви), нет ни истины, ни спасения. Когда кандидат усвоит эти истины и согласится с ними, ему можно намекнуть, что «есть лица, имеющие доступ к ангельским откровениям, привезенным из восточных стран», и что от него самого зависит, получит он это знание или нет. Подготовив таким образом кандидата и получив согласие капитула, назначали место и время для приема новообращенного (неофита) в орден. Сама процедура напоминала прием в масонскую ложу. Оговаривалось также, что, если неофит проявит нерешительность или сомнения, весь церемониал следует превратить в шутку с изрядной выпивкой. И этого рыцаря запрещалось впредь привлекать в члены тайного общества. Когда неофита вводили в комнату, собравшиеся пели псалом. Посвящаемый давал обет молчания, а затем «клялся, что верует в Бога Творца, в его единородного Сына, Вечное Слово (Логос), которое никогда не рождалось, не страдало, не умирало на кресте и не воскресало из мертвых». Также он клялся в ненависти к мирским тиранам и к «синагоге Антихриста, о пришествии которого известил Иоанн». После этой клятвы братья бросали на землю свои кресты и попирали их ногами. (Как известно, не только первые христиане, но и многие сектанты категорически отказывались поклоняться кресту – как орудию мученичества Иисуса, воздвигнутого руками Его палачей.) В специальном параграфе говорилось, что, отказывая Христу в физическом существовании среди людей, посвященные обязывались относиться к «Иисусу, сыну Марии», с почтением, поскольку последний принадлежал к Его ученикам.

Статуты предписывалось читать четыре раза в год: накануне Крещения, Великой пятницы, дня Иоанна Крестителя и для архангела Михаила, особо почитаемых тамплиерами. Здесь же указывалось, что члены капитула имеют право эти статуты комментировать, пополнять и изменять. Запрещен был только их перевод с латыни на местный язык, чтобы они не попали в руки необразованных людей.

В последующих параграфах определялось, как должны вести себя посвященные, чтобы не давать повода для подозрений и пересудов со стороны других братьев и мирян, а также со стороны духовенства. Также в статутах говорилось об устройстве орденских замков и помещений для собраний тайного капитула, об участии в выборах на орденские должности и о разрешении «принимать участие в войнах на Востоке и в Испании, но с условием, чтобы они боролись ради освобождения угнетенных, а ни в коем случае не из-за славы».

Особый интерес вызывает указание на то, что при каждом орденском замке следует завести библиотеку, в состав которой кроме Библии и творений святых отцов, должны входить произведения Иоанна Эриугены, Ансельма Кентерберийского, Абеляра, собрание канонов Грациана, Петра Ломбардского и, наконец, запрещенные «синагогой Антихриста» сочинения Амалика де Бена и Давида де Динанто.

В этих документах занятно звучит изложение самого учения «избранных». От них требуется: «…оставить мир, воздерживаться от излишнего употребления мяса, преследовать воров, ростовщиков, клеветников, развратников и разбойников. Добывать себе пропитание физическим и умственным трудом, не причинять оскорбления ни одному честному человеку, принимать с любовью всякого, кто выражает ревность к нашему учению (курсив мой. – А. Б.). Повиноваться больше Богу, чем людям. Если будут исполнены эти правила, нет нужды в таинствах, которые продаются в „синагоге Антихриста“; а если они будут нарушены, никакие таинства не доставят спасения. Тут содержится вся сумма нашего оправдания, и в дополнения к ней не требуется установления каких-либо новых церемоний, так как все Евангелие и апостольское учение ограничивается тем немногим».

Но и это еще не всё. «Орден в ордене» имел еще одну ступень посвящения – капитул утешенных. В документе, озаглавленном «Книга утешенных», в преамбуле, говорится: только одним «утешенным» доступен свет Истины, которого не ведают «ни прелаты, ни князья, ни ученые, ни сыны Нового Вавилона» (приверженцы Римско-католической церкви). Последним следует наиболее осторожно сообщать какие-либо сведения, с осмотрительностью принимать их в число «утешенных». Однако двери тайного братства должны быть открыты для всех, несмотря на национальные различия. Особое внимание уделялось катарам (альбигойцам), богомилам, друзам и даже арабам в Испании. Известен случай, когда по рекомендации Энфрида Турского было проведено посвящение Салах-ад-Дина. «Утешенные» составляли еще более узкий круг, чем «избранные». Возрастной ценз не допускал приема людей моложе 36 лет. О церковном характере капитула «утешенных» свидетельствует то, что он противопоставлял свою, «истинную», церковь «вавилонской блуднице» – Риму, в отличие от «избранных», где было больше свободной духовности и уважения к интеллекту.

Вероятнее всего, «капитул избранных» – мистификация масонов XVIII в., так как текст учения «избранных» больше подходит для светских людей, которые могут позволить себе «добывать пропитание физическим и умственным трудом, не причинять оскорбления ни одному честному человеку, принимать с любовью всякого, кто выражает ревность к их учению». Для орденского рыцаря, давшего обет с оружием в руках защищать христианство, эти требования были невыполнимы.