Глава 6. Арабо-мусульманский мир: культура, религия, политика

...

Природные условия (жаркий и сухой климат, на большей части поверхности полуострова преобладают песчаные пустыни и полупустыни, а также плоскогорья со степной растительностью, лишь небольшая часть которых пригодна для земледелия) предопределили историческое развитие арабского этноса, который изначально разделился на оседлых земледельцев и кочевых скотоводов. Земледельческая культура появилась на юге полуострова уже в I тыс. до н. э. Она опиралась на достаточные водные ресурсы, сеть мелиорации, сложившуюся уже в VIII в. до н. э ., и караванную торговлю благовониями. Караванный путь, по которому везли мирру, ладан, а также пряности, начинался в горах Дофара (современный Оман), проходил вдоль Южного побережья Аравии, поднимался на север вдоль Красного моря и заканчивался в портах Средиземноморья. Здесь и возникло первое арабское государство – Химьяр, завязавшее торгово-экономические связи с государствами Индии и Эфиопии. На севере полуострова процветало кочевое скотоводство. Кочевые арабы – бедуины занимались разведением верблюдов, коней, овец, коз. Но и там по мере развития ремесел и торговли постепенно появлялись оазисы оседлой культуры.

В VII в. н. э. ситуация на Аравийском полуострове определялась соотношением сил между ведущими державами: Византией, Ираном и Эфиопией, которые в стремлении контролировать доходный «путь благовоний» довели юг Аравии до истощения. Многие арабские народы вынуждены были переселиться на север в район Хиджаз. Население городов этого района Мекки, Медины, Таифа поддерживало экономические и родственные связи с бедуинами, занималось выделкой кож, добычей серебра и лишь в незначительной степени земледелием.

К этому времени уже были достаточно развиты религии единобожия – иудейская и христианская, имевшие в Аравии немало поклонников. Верхушка арабского общества не могла не видеть объединяющей роли религиозного фактора в консолидации общества и становлении государства. Однако традиции и привычка поклонения племенным богам, и в первую очередь «Черному камню» в храме Кааба (Мекка), тормозили процесс национального объединения.

Так возникла необходимость появления новой религии – ислама. Ислам (араб, «покорность») – сегодня одна из трех мировых религий. Это самая молодая мировая религия, возникшая на рубеже VI–VII вв. н. э. Новая религия положила начало религиозной терпимости и созданию условий для политического и культурного объединения сначала живущих на Аравийском полуострове, а сегодня – значительной части человечества.

Как в древние времена, так и в настоящее время связующей духовной нитью культуры арабского Востока является именно религия. Язык этой религии – арабский.

Первым проповедником ислама стал Мухаммед. Он признается мусульманами как истинный пророк, «печать пророков», последний, то есть завершивший, предшествующее ему божественное откровение. Он родился около 570 г. н. э. в небогатой, но знатной семье, происходил из генеалогической группы хашим, относящейся к родоплеменному объединению курайшитов.

Мухаммед занимался торговлей, сопровождением караванов, жил в Мекке (провинция Хиджаз), священном городе мусульман.

По прошествии времени Мухаммед женился на богатой вдове Хадидже, которая помогала ему и материально, и морально, в чем он нуждался особенно в первый период своей пророческой и политической деятельности. Мухаммед был склонен к уединению; он знал иудейскую и христианскую догматику, взгляды ханифов, сторонников единобожия, не принадлежавших к конкретным конфессиям.

Около 610 г. в возрасте 40 лет Мухаммеда посещают различные видения. Во время уединения на горе Хира близ Мекки в период рамадана, впоследствии священного месяца мусульман, Мухаммеду были ниспосланы первые божественные откровения. Согласно исламской догматике, они сопровождались нравственными и физическими страданиями, что может быть сопоставлено с инициациями шаманов, прорицателей, гадателей и иных персонажей, выполняющих функции медиатора – посредника между людьми и сакральными силами. Мухаммед уверовал в свое предназначение посланника Божьего, пророка, уверовав в свою исключительность, он начал проповедовать, то есть нести людям истинную веру, что в первую очередь было связано с утверждением монотеизма, а впоследствии вылилось в таухид – важнейший исламский догмат о единственности Аллаха. Проповеди Мухаммеда первоначально не получили поддержки мекканцев, число его последователей было незначительно; ситуация осложнилась личной драмой – смертью Хадиджи; неудачной оказалась и попытка найти сторонников в г. Таифе.

Однако проповеди Мухаммеда нашли поддержку в городских низах и вызвали ярость у племенной верхушки Омейядов Мекки. Проповеди Мухаммеда, которые современники записывали на широких костях животных, пергаменте, пальмовых черенках и заучивали наизусть, составили Священное Писание мусульман – Коран (чтение). В устной передаче и письменных версиях имелись многочисленные разночтения. В 622 г., опасаясь физической расправы, Мухаммед бежит из Мекки («хиджра» – переселение, исход из Мекки 20 сентября 622 г. начинает для всех мусульман новое мусульманское летосчисление) в соседний город Ясриб. Там он объединил племена, исповедовавшие язычество и иудаизм, в умму (араб, «нация, народ»). Мухаммед объявил себя имамом (араб, «стоящий впереди») – религиозным главой, правителем, военачальником и судьей уммы. Город Ясриб был переименован в Медину (араб, «город пророка»). В Медине наиболее ярко проявился политический и военный талант Мухаммеда. В его общину вошли как мухаджиры – пришельцы из Мекки, так и ансары – мединцы. Близ Медины была построена первая мечеть, ориентированная на Каабу, – после ссоры с иудеями Мухаммед вынужден был изменить киблу (направление во время молитвы, а также тела покойного и головы жертвенного животного), ранее он предписывал молиться, обращаясь к Иерусалиму. Активное военное и политическое противостояние мусульман и мекканцев окончилось победой отрядов Мухаммеда в 624 г. при Бадре. Мусульмане совершили малое паломничество в Мекку, в 630 г. город сдался без боя. Первые военные успехи в борьбе с Меккой привлекали в умму другие племена. Вход в нее был открыт всем тем, кто признавал Аллаха единым богом, а Мухаммеда его пророком. Вскоре вся Аравия признала власть Мухаммеда. Мекка стала духовным центром ислама, а ее храм Кааба (араб, «куб»), мусульманской святыней. Таким образом, было положено начало создания единого государства – Халифата.

В Медине Мухаммед был принят как владыка, законодатель и устроитель, но не как вероучитель. Ему было необходимо обеспечить для своей религии место рядом с еврейской и христианской. В Мекке евреи и христиане ненавидели друг друга, и их религии не допускали существования рядом какой-либо другой. Мухаммед, считавший себя последним по времени пророком, напомнил, что Авраам жил до Моисея и Иисуса; следовательно, не был ни евреем, ни христианином, а был последователем единого Бога и, по общему убеждению, находился в раю; следовательно, с верой Авраама можно спастись, и именно эту веру проповедует Коран. Коран осуждает евреев и христиан за отступление от единобожия. Евреи назвали сыном божьим – Ездру, христиане – Мессию. Ислам считает, что есть только один бог – Аллах, и сын, родившийся от земной женщины, быть богом не может.

Жизнь пророка в Медине не походила на его жизнь в Мекке. После смерти свой старой жены он взял себе двух других, одной из которых была десятилетняя дочь Абу Бакра Айша. У Мухаммеда в год его смерти было девять жен. По преданию о сдаче Мекки, Мухаммед принял присягу о поклонении только одному богу Аллаху. Внешний успех новой веры был поразителен. Первые походы мусульман за пределы Аравии были направлены против греков, которых Мухаммед некогда считал своими естественными союзниками.

Перед смертью в 633 г. Мухаммед совершает прощальный хадж (паломничество) в Мекку. Он был похоронен в Мединской мечети.

Эпоха четырех праведных халифов считается счастливой эпохой (аср са’адат), какой мусульманский мир после этого уже не переживал, так как вместо «заместителей» (халифов) Бога и пророка стали править «цари».

После внезапной смерти пророка Мухаммеда (633) военно-религиозные завоевания арабов были продолжены так называемыми первыми праведными халифами (наместниками пророка), которые выбирались из его сподвижников и родственников и обладали как высшей политической, так и высшей религиозной властью. Завоевания мусульман, равно как и почти все другие великие исторические завоевания, были обусловлены несколькими серьезными побудительными причинами и направлены на достижение ряда глобальных целей. Начало этим завоеваниям положил верховный приказ первых халифов, которые были первыми мусульманами и сподвижниками пророка, что позволило им принять его взгляды и проникнуться необходимостью их практической реализации. Идеалы пророка ясны из его высказываний, а также из главного направления его деяний. Основной задачей было создание широко распространенной политической системы, в которой высочайшим законом было бы слово Божье и где господствовал бы ислам в своем самом широком культурном смысле. При такой идеологии не запрещались другие идеи и системы, если только они не подрывали основные принципы нового порядка. Эти цели, без сомнения, были приняты теми, кто вершил политику нового государства, и в разной степени доведены до всех мусульман, веривших, что Бог поддерживает их и вознаграждает тех, кто гибнет за его дело.

Этот верховный идеал ставился превыше всего, хотя не исключал и чисто материальных стремлений – захвата трофеев. Однако на раннем этапе завоеваний военные трофеи были весьма невелики, а результаты великих побед арабов еще не проявились.

В этот период (632–661) арабами были завоеваны Палестина и Сирия (640), Египет (642), весь север Африки вплоть до Карфагена (649). В результате длительной войны пала Иранская держава Сасанидов (634–651). Вассалами Халифата стали Армения и часть Грузии (Картли). В ходе завоеваний арабы переселялись в завоеванные страны; в других частях Халифата, где культура и язык были близки арабскому (Междуречье, Сирия), шла активная арабизация местного населения.

Крупные победы позволили арабам присоединить к своему государству обширные и богатые земли, вследствие чего возникла необходимость в создании в завоеванных областях постоянных центров, где можно было бы разместить военные гарнизоны. Поскольку это могло означать, что солдатам придется покинуть свои прежние дома и поселиться во вновь завоеванных землях, эти центры создавались в приграничных районах, где климат подходил для арабов и верблюдов, без которых нельзя было обойтись. Этими центрами стали Басра на юге Ирака и Куфа в центре этой страны; Эль-Фустат – в вершине дельты Нила в Египте; Джаваса – в Бахрейне и Джабия – в Сирии. Два последних города вскоре утратили свою важность, а три других со временем разрослись еще больше. Одним из подобных центров Омар считал и Медину – столицу халифата. Эти новые центры стали называть амсар (мн. ч. от слова «миср») – «города».

Эти новые города превратились в постоянные армейские лагеря, административные центры и общинные поселения, в которых под эгидой исламского государства можно было заниматься общественной, экономической и интеллектуальной деятельностью. Все население этих городов говорило по-арабски, впрочем, многие их жители были арабского происхождения.

Средоточием жизни в каждом городе была мечеть, для которой отводилось достаточно места, чтобы вместить всех молящихся; к ней непременно примыкала большая площадь, а также некоторое пространство, отведенное для резиденции правителя и ряда ведомств, связанных с его деятельностью.

Арабы, заселявшие такие города, приносили с собой разнообразные знания вкупе с миром своих эмоций, чувств, пословиц, афоризмов, сказок и стихов. Благодаря дарованной государством свободе они получили возможность расширить свой кругозор и общаться с представителями других культур. Таким образом, арабский язык получил чрезвычайно широкое распространение, став языком культуры и образования. Появились выдающиеся ученые, которые своими успехами были обязаны традиционному интересу к гуманитарным наукам, а также отношению исламского государства, которое поддерживало интеллектуальные занятия, и финансовой системе, гарантировавшей арабскому населению минимально приемлемый уровень жизни.

Кроме того, Коран играл настолько важную роль, что его изучали со всех точек зрения; очень скоро это изучение развилось в несколько отдельных коранических наук, имевших дело с декламацией, этимологией и толкованием Корана. Другие исследования были связаны с различными аспектами ислама, включая высказывания пророка и события его жизни, законоведение и т. п. Хотя этими предметами занимались ученые как арабского, так и неарабского происхождения, основным требованием к ним стало доскональное знание арабского языка. По всем этим причинам арабский язык получал все более широкое распространение, усиливая связь арабизма и универсальных принципов ислама.

В процессе своего развития Арабский Халифат пережил как периоды роста и развития, так и времена дезорганизации и гражданских войн. Первая внутриусобная война началась уже при третьем халифе – Османе (644–656). Ей способствовали социальная дифференциация арабского общества, вызванная колоссальным ростом собственности (завоеванные земли, люди, производства, богатства) у военачальников, в первую очередь у племенной знати, и отсутствие или небольшое количество таковой у рядовых воинов и некоторых представителей «обиженных» при разделе добычи и власти родов.

Халиф Осман проводил политику в интересах племенной аристократии, чем вызвал негативную реакцию низов, воспитанных на достаточно демократичных нормах раннего мусульманства, еще не вышедшего из состояния военной демократии. Недовольные политическим курсом Османа арабы группировались вокруг Али, двоюродного брата и зятя Мухаммеда (Апи был женат на его дочери – Фатиме). Их стали называть шиитами (шиа – араб, «группа», «партия»). Таким образом, шиитская группа создавалась как партия для борьбы за власть, но в условиях единовластия имела вид типичной клики.

К шиитам примкнули феллахи и бедуины в надежде на более справедливое правление и снижение налогов. Первая гражданская война в Халифате длилась 5 лет (656–661). В 656 г. шиитами был убит халиф Осман, четвертым халифом был избран Апи. Однако он не смог удержать в числе своих сторонников группировку, выдвинувшую еще более радикальные требования социального равенства, возвращения к «первоначальному исламу», в частности общего владения землей и равного раздела военной добычи. Эта партия получила название «хариджиты» (то есть «ушедшие»), В 661 г. Али был убит хариджитами.

Ситуацией сумела воспользоваться суннитская арабская знать Сирии и Египта, ориентировавшаяся на status quo (в том числе и социальное неравенство), с точки зрения выполнения норм ислама, которая провозгласила халифом Муавию, родственника Османа из рода Омеядов. Победу в гражданской войне, в которой соперничали партии суннитов (представлявших родовую арабскую аристократию), шиитов (требовавших демократизации общества и большего социального равенства) и хариджитов выступавших за сохранение дофеодальной общественной собственности и радикальное равенство), одержали сунниты.

С тех пор в исламе существуют три религиозных течения: сунниты, выступающие за официальный «правоверный» ислам, каким он сложился ко второй половине VII в. (сегодня их подавляющее большинство среди мусульман, около 90 %), шииты, требующие наследования власти потомками Апи – алидами (около 10  %, проживают в основном в Иране, частично – в Ираке), и хариджиты, выродившиеся в религиозную секту. Основное различие этих течений – в вопросе о природе власти; суннитская трактовка этой проблемы заключается в том, что посредничество между Аллахом и людьми было прервано смертью Мухаммеда. Следовательно, лидером исламской общины на любом уровне должно быть избранное этой общиной лицо. Решение общины выражается в иджме (согласии ее членов). Сунниты почитают праведными всех четырех первых халифов, шииты только Апи. Шииты признают божественную благодать Али и его потомков, считают незаконными переход власти к Абу Бекру. Носителями же божественной благодати почитаются шиитские имамы, они – выразители окончательной истины в вопросах вероучения и бытового поведения.

Хариджиты – бывшие сторонники, а затем противники Апи, не признавали ни суннитскую, ни шиитскую доктрину власти, считая, что в основе властного института должна лежать идея выборности лидера, вне зависимости от его происхождения. Они выступали за очищение веры и, в первую очередь, вооруженную борьбу за торжество религиозной идеи.

Омейяды правили Халифатом около ста лет (661–750). Они перенесли столицу в Дамаск и выбрали главным направлением своей геостратегии Запад. Используя Сирию как плацдарм для продолжения экспансии, они прошли вдоль Средиземноморского побережья Северной Африки (область обитания берберов) до Гибралтара и завоевали почти всю Испанию (711).

Последствия исламского завоевания наиболее наглядно проявились в сфере сельского хозяйства. Выражение «арабская сельскохозяйственная революция» использовалось при ссылках на способ, каким в обиход вводились новые виды растений, и, помимо всего, на впечатляющий способ, которым эти виды распространялись по всему исламскому миру. Большинство таких видов (рис, твердые сорта пшеницы, сахарный тростник, хлопок, цитрусовые (апельсины, лимоны, лаймы и грейпфруты), бананы, дыни, шпинат, артишоки и баклажаны) выращивались в Азии (Индия, Иран и т. д.), и когда распространился на землях древней империи Сасанидов, восточные провинции мусульманского мира стали своеобразными воротами, через которые подобные продукты могли свободно перемещаться в Месопотамию, Египет, Магриб, на Сицилию и в Андалусию.

Появление указанных и многих других культур на Сицилии и Пиренейском полуострове было тесно связано с расширявшимся применением орошения. Сети оросительных каналов, устройства для подъема воды (от простого колодезного «журавля» до огромного персидского водоподъемного колеса) и иранской технологии канат (использование которой документально подтверждено на о. Мальорка) широко применялись в Андалусии. Фактически большая часть испанских слов, относящихся к орошению, являются арабскими по своему происхождению. То же можно сказать и про Сицилию, где в сицилийском диалекте также сохранились слова арабского происхождения, касающиеся сельского хозяйства и садоводства.

Помимо таких традиционных культур, как зерновые, виноград и оливки, исламское влияние более всего заметно в садоводстве и выращивании деревьев и, в частности, в разведении растений, применявшихся для изготовления и окраски тканей. Выращивание льна и хлопка, а также производство шелка стали основой для развития ткацкого производства, изделия которого, согласно разным источникам, экспортировались в христианские королевства на север, а также в Магриб, Египет и на самые дальние рубежи Аравии.

Примерно в то же время в начале VIII в. к Халифату были окончательно присоединены Армения, Картли и Албания (часть иранского Азербайджана). В 712 г. арабы вторглись в Индию, неся с собой мусульманскую религию и культуру, расширяющую границы исламского мира на индийский регион. Здесь ими была завоевана область Синд в нижнем течении Инда, ставшая затем основой для создания исламского государства Пакистан на индийской земле. В северном направлении Халифат укрепился на Кавказе и вышел к границам Хазарии. В восточном направлении омейяды покорили Хорезм и Мавераннахр (араб, «находящийся за рекой» – имеется в виду Амударья). В этом регионе встретились интересы Халифата и Китая, их военное столкновение закончилось победой мусульманских войск (751). Следующий год считается завершающим для целой эпохи мусульманских завоеваний (632–752), в результате которой была создана огромная империя, простиравшаяся от Атлантики до Индии и Китая, теснившая европейские христианские державы, Византию, Эфиопию (Абиссинию) и иудейскую Хазарию.

В исламе имеет место нерасторжимое единство веры, государственно-правовых установлений и культуры. Как религия ислам имеет свои истоки в ханифизме, иудаизме и христианстве. Ханифизм – домусульманское учение о едином Боге Рахмане (араб, «милостивый»), В исламе Рахман стало прилагательным имени аллаха. Из иудаизма ислам воспринял идею единого бога, сюжеты о сотворении мира, грехопадении, потопе и т. д. Иудейские пророки Ной (Нух), Моисей (Муса), Авраам (Ибрахим), Иосиф (Юсуф) стали пророками ислама, закона, который отражен в шариате. Из христианства ислам принял учение о бессмертии души, загробной жизни, Страшном Суде. Иисус Христос (Иса) превратился в пророка, непосредственного предшественника пророка Мухаммеда.

Сайид Хусайн Наср, современный шиитский теоретик ислама, называет Шариат «конкретным воплощением воли Божьей. Это образ жизни и путь, на который указал Бог мусульманам. Шариат охватывает все стороны жизни… Шариат – Божественный закон… отпечаток мира…» [133] . В шариате жизнь члена мусульманской общины строго регламентирована. Каждое действие, пусть самое незначительное, имеет ритуальное значение и находит свое место в системе религиозного права. Соблюдение данного свыше закона является подтверждением веры человека и одновременно права на вхождение в общину верующих. Совершение греха, отступление от закона отдаляет человека от божества.

Наряду со Священным Писанием – Кораном – основу вероучения, культовой практики и образа жизни мусульманских общин составляет Священное Предание Сунна (путь, жизнь, образец), основанное на хадисах и ахбарах, то есть устных и письменных рассказах о жизни Мухаммеда, его проповедях и даже внешности, а также о других персонажах, никогда не упоминавшихся ни в Коране, ни в Библии, причем некоторые действующие лица имеют местное, а не общеисламское распространение. В основном же Сунна воспринимается как жизнь Мухаммеда, являющаяся примером жизненного пути каждого мусульманина. Сунна дополняет Коран.

Акида (араб, «вера, догмат») содержит пять столпов ислама и составляет его «символ веры»). Первым из них является «Шахад» (араб, «свидетельствовать»). Он составляет главный столп и основной догмат ислама, выраженный простой формулой: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед – посланник Аллаха». В этой короткой фразе заключены два основных догмата ислама. Первый – о едином Боге Аллахе, второй – о Мухаммеде – его пророке и посланнике. Чтобы стать мусульманином (араб, «покорный Аллаху»), достаточно три раза произнести «Шахад» в присутствии духовного лица. Аллах (араб, «иллях» восходит к семитскому «Элохим» – Бог) – единственный, вечный и всемогущий Бог, творец всего сущего. Все в мире предопределено его волей, в том числе и судьба каждого человека. Таким образом, личная воля человека в исламе отвергается.

Салят (араб, «молитва») или намаз (перс, «молитва») – второй столп ислама. Это ежедневная пятиразовая молитва на рассвете, в полдень, во второй половине дня, после захода солнца и в начале ночи. Молитве предшествует ритуальное омовение. Вода имеет священное значение, как очищающее начало, как символ жизни. В дороге, в пустыне, где нет воды, мусульманин использует в обряде омовения песок, пыль и т. д. Пятничная коллективная молитва совершается в мечети и предваряется проповедью и разъяснением религиозных, нравственных и политических вопросов.

Классическое духовенство в исламе отсутствует, не существует в развитой форме и институт Церкви, нет единого религиозного центра, нет рукоположения священнослужителя. У суннитов муэдзин – глашатай, а мулла или имам – предстоятель на молитве, руководитель общественного моления. Муфтий – высшее духовное лицо, он дает фетвы, то есть заключения по вопросам права.

Саум (араб, «пост») – третий столп ислама. Постятся в период светового дня, а также в различные периоды года. Главный саум – это месячный пост «рамадан» (по названию месяца) проводится в 9-й месяц лунной хиджры. В месяц рамадан с восхода и до захода солнца нельзя пить, есть, вдыхать приятные запахи, принимать лекарства и выполнять медицинские процедуры, веселиться и т. д. Ночью все эти воздержания отменяются. Смысл поста – укрепление в вере, духовное очищение.

Закят – четвертый столп ислама. Это благотворительный налог в пользу сирот, больных и престарелых, священный для каждого мусульманина, при котором очищается он сам и его богатство.

Хаджж (араб, «паломничество») – пятый столп ислама. Это паломничество в г. Мекку, которое является обязанностью каждого мусульманина. Паломничество может также включать посещение могилы Мухаммеда в Медине и других святынь. Совершивший паломничество получает звание хаджжи и в дальнейшем пользуется особым почетом. Нормы бытового ислама приравнивают к хаджжу в Мекку посещение различных местных святынь.

Приверженцы ислама верят в существование духовной субстанции, покидающей тело в момент смерти – с этим представлением связано и воскрешение из мертвых в день Страшного Суда. В раннем исламе под воскрешением понимали просыпание мертвых, вставание из могил («кыяма») в том виде, в каком людей заставала смерть. Заслужившие рай могли бесконечно наслаждаться блаженством, будучи очищенными от болезней, телесных недостатков, не подверженными земным недугам: рай в виде чудесного оазиса, с его прохладой, чистой и холодной водой, зеленью и фруктами, без старости и дряхлости и т. д. Мусульмане, особенно жители пустыни и жарких поясов, представляли рай цветущими садами, где все в изобилии: вкусная еда, питье, шелковые одеяния, реки, текущие молоком, медом, вином. В раю каждому мусульманину припасены гурии – девы с черными глазами, шелковистыми косами, с нежной белой кожей.

...

Композиция Корана хронологически и тематически не связана, имеет 114 сур (араб, «ряд камней в кладке»), расположенных по степени длины. Самая длинная из них – в начале, самая короткая – в конце. В свою очередь, суры делятся на аяты (араб, «знамение») – более короткие стихи.

Первая сура Корана «аль-Фатиха» («Открывающая книгу») содержит основные догматы ислама, она входит в состав ежедневных молитв, ее читают во время обрядов жизненного цикла.

...

Содержание Корана имеет четкую внутреннюю логику, каждая сура разнообразна по тематике, многопланова. Различаются мекканские, более короткие, поэтичные суры, и мединские, более длинные, прозаичные, в основном посвященные нормам жизни мусульманской общины. Повествование ведется от первого и третьего лица, это откровения Аллаха, изложенные зачастую в форме диалога с оппонентами ислама.

Коран рассказывает о создании мира – космоса и человека, о великом потопе и других вселенских катастрофах, в нем фигурируют известные иудейские и христианские персонажи: Иса – Иисус, Йахья – Иоанн Креститель, Ибрахим – Авраам, Мариам – Мария, Муса – Моисей, Нух – Ной, Сулейман – Соломон, Харун – Аарон и многие другие. Однако мифологические сюжеты Корана не являются вторичными по отношению к иудео-христианским, а представляют собой самостоятельную духовную систему.

К VIII в. окончательно оформился Шариат (араб, «правильный путь»). Он стал сводом правил поведения, моральных норм, запретов и разрешений, обязательных для исполнения всеми мусульманами. Шариат – это комплекс юридических норм и принципов, регулирующих все сферы жизни мусульманина, он включает также некоторые элементы обычного права. Возникнув в первой половине VII в., уже к IX в. Шариат как совокупность предписаний, содержащихся в Коране и в Сунне и имеющих основополагающий характер для мусульманского права, перестает ограничиваться рамками патриархально-общинного и родоплеменного восприятия мира. В ответ на углубление процесса феодализации общественных отношений он, благодаря активной правотворческой деятельности мусульманских богословов-правоведов, развивается от божественного правопонимания к рационалистическому, от казуальных методов выведения правовых норм к логико-системным.

Еще первые мусульманские юристы, основываясь на традиционных началах Шариата, сумели выработать целую серию новых правовых доктрин и норм (фикх), имеющих сугубо юридическую природу. Однако со временем появляется множественность тенденций и суждений в толковании божественного закона и норм Шариата, что связано прежде всего с расколом мусульман на суннитов и шиитов, а также с другими факторами. Возникают многочисленные теологические и юридические школы (мазаны), усилия которых (иджтихад) направлены на то, чтобы понять и объяснить фикх исходя из общих принципов ислама.

Важнейшим источником мусульманского права представителями ханифитской школы признавалось единогласное мнение сахаба (первого поколения правоведов – сподвижников самого Мухаммеда) по любому вопросу, не нашедшему правовой регламентации в Коране. Конституции многих современных арабских государств построены на основе законов Шариата.

Характерная черта законодательства, основанная на Коране и законах Шариата, – чрезмерная забота о правах собственности и недостаточное внимание к правам личности. За воровство как женщинам, так и мужчинам отрубали руку. За убийство право мщения оставалось за родственниками («око за око», право кровной мести и т. д.). Присутствовала разница между свободными и рабами, мужчиной и женщиной: «свободный за свободного, раб за раба, женщина за женщину». Коран ограждает только жизнь младенцев и запрещает детоубийство. У арабов был обычай зарывать лишних детей женского пола в землю; при исламе этот обычай быстро исчез.

Наиболее разработанной сферой Шариата и фикха является брачное право. Для заключения брака жених и невеста должны достичь совершеннолетия, то есть соответственно пятнадцати и девяти лет (по лунному календарю), совершеннолетие девочки определяется по брачному возрасту Айши.

Мусульманам разрешается жениться на иудейках и христианках, но мусульманкам не разрешается выходить замуж за иноверцев. Шариат подразумевает отсутствие добрачных встреч будущих супругов, однако у многих народов, исповедующих ислам, «тайные» свидания жениха и невесты связаны с разнообразными традиционными ритуалами. Согласие молодых на вступление в брак не обязательно. Во время церемонии должна быть прочитана на арабском языке формула заключения брака, утвержден брачный договор. Этот договор включает махр – «выкуп» за невесту; махр нередко становится основой материального благосостояния молодой семьи и по стоимости либо равняется приданому, либо немного превышает его стоимость. Согласно условиям договора, женщина берет на себя обязанности ведения домашнего хозяйства, мужчина должен обеспечивать семью материально. Исламский никах (брак) полигамен, то есть разрешается иметь одновременно до четырех постоянных жен.

С IX в. начинается расцвет науки, культуры и искусства Арабского Востока, тесно связанного с религией. В эпоху расцвета арабской географической литературы, в IX и X вв., мусульманский мир был гораздо теснее связан с Византией и Россией, чем с Западной Европой. В течение нескольких веков евреи были главными посредниками при культурном обмене между мусульманами и христианами, переводили произведения арабской науки на латинский язык. Ознакомление западноевропейского средневекового мира с арабской наукой было одним из главных их достижений. Непосредственные отношения между Западной Европой и мусульманским миром усилились во второй половине XI в., когда независимо друг от друга норманны на Западе и турки на Востоке нанесли удар по византийскому могуществу.

Образование Халифата привело к широкому размаху строительства. При Омейядах возводятся военные поселения, при Аббасидах – города-резиденции. Арк – цитадель правителя или наместника – строится на искусственном или естественном возвышении в центре города и доминирует над остальными городскими постройками. В дворцовый комплекс входили службы, жилые помещения, система водоснабжения, парки, зверинцы и т. д. Дворцовые помещения группировались вокруг центрального двора, откуда можно было пройти в парадный зал и жилые комплексы, расположенные, в свою очередь, вокруг внутренних двориков.

В культовой архитектуре Арабского Востока самым распространенным типом сооружения была мечеть (араб, «место поклонения») – дворовая или айванная.

Необходимость в собрании большого числа верующих на общей молитве по пятницам обусловила простую форму дворовой пятничной мечети, восходящей к плану жилого дома. Основу дворовой мечети составлял двор, обнесенный арочной галереей. В центре двора располагался бассейн для ритуального омовения.

Мечеть ориентирована на священный город Мекку, поэтому стена, обращенная к ней, имела со стороны двора нишу – михраб. Колонны у этой стены стояли в несколько рядов, образуя многоколонный зал с очень большим количеством (17–22) узких нефов. Они соединялись арками стреловидной, циркульной или подковообразной формы и богато декорировались орнаментом, резанным по гипсу. Рядом с мечетью возвышался минарет (араб, «маяк») – высокая круглая башня с куполообразным завершением.

Тип пятничной дворовой мечети получил распространение на западе арабского мира – в Испании и Северной Африке.

В Иране, Средней Азии, Афганистане и Индии строились одно– или четырехайванные мечети (айван – араб. вход). Внутренний двор и колоннада вокруг него сохранялись, но на осях акцентировались айваны, имеющие форму арочных порталов. Благодаря айванам мечеть приобретала ярко выраженную фасадность и плоскостность. Классическим примером этого типа мечети может служить мечеть в Исфахане (Иран).

Ближневосточная традиция крестово-купольных сооружений была использована арабскими зодчими при строительстве таких культовых зданий, как медресе (араб, «изучать») и мавзолеи. Они имеют форму куба, на котором возвышается купол. Переход от куба к куполу осуществлялся не при помощи парусов (как в Византии), а рядами «консольных нишек», образующих форму сталактита, который впоследствии превратился в элемент декора. Вход центрального фасада оформлялся стрельчатой аркой.

Мавзолей Тадж-Махал в Агре (Индия) – памятник мирового зодчества, построен из белоснежного мрамора шахом Джеханом в XVII в. в память любимой жены. Квадратный в плане, со скошенными углами, он перекрыт пятью куполами. Общая высота мавзолея 75 м. Два здания из красного песчаника по сторонам мавзолея, кипарисовый сад с водоемом, каналами и фонтанами завершают гармоничный и прекрасный ансамбль.

С XIII–XIV вв. во многих городах Арабского Востока возводятся «муссала» – комплексы из мечети, медресе и мавзолея на центральных площадях. Таковы, например, площадь Майдан-е-шах в Исфахане и площадь Регистан в Самарканде.

С XIII в. культовые здания облицовываются полихромными изразцами и плитками. Облицовка сплошным ковром покрывала поверхность стен, куполов, арок и сводов. Основные цвета – синий и зеленый.

Исключительная роль орнамента в декоративном оформлении культовых построек объясняется некоторыми учеными тем, что по законам шариата изображение человека и животных было запрещено. Ведущими видами орнамента были арабеска, раппорт геометрический и эпиграфический. Арабеска восходит к эллинистическим мотивам пальметты, аканфового листа, бегущей лозы и т. д. Чаще всего арабеска имела свободную композицию. В раппорте растительные элементы, упрощенные и стилизованные, компонуются по принципу калейдоскопа – один и тот же элемент повторяется бессчетное число раз. Геометрический орнамент представляет собой композицию из сложно переплетенных лент, а эпиграфический – стилизованные надписи – изречения из Корана.

Станковая живопись и скульптура не получили развития в мусульманских странах, их место заняла миниатюрная живопись – иллюстрации к книгам. Самыми знаменитыми школами миниатюры были гератская и тебризская. В Герате (Афганистан) работала китаб-ханэ (мастерская) с большим штатом превосходных каллиграфов, переплетчиков, орнаментщиков, миниатюристов. Самым выдающимся представителем гератской школы был Камил ад-дин Бехзад (1455–1535). По его творчеству можно судить об особенностях этой школы. Иллюстрации близки тексту, имеют небольшое количество персонажей, просты по композиции. Миниатюры писались гуашью без моделировки цветом и светотенью. Объектом для иллюстраций служили исторические и художественные произведения.

К началу XVI в. сформировалась школа миниатюры в Тебризе (Иранский Азербайджан). Ее особенностями были утонченный декоративизм, усложненность многофигурной композиции, яркая цветовая гамма. В тебризской миниатюре получили развитие пейзаж и индивидуальный портрет.

Крупнейшим представителем тебризской школы был Султан Мухаммед (XVI в.). Миниатюра в его исполнении была не столько иллюстрацией к тексту, сколько самостоятельным произведением. В его творчестве преобладают так называемые «муракка» – альбомы, в которых миниатюры чередуются с образцами каллиграфии. Излюбленные темы художника – пиры, охота, приемы, увеселения, трактуемые декоративно и празднично. Цветовая гамма построена на сочетании красно-фиолетовых, розовых, голубых тонов с обильным добавлением золота. Сафьяновая кожа переплетов украшалась самоцветами. Более двух столетий прошло с тех пор, как в Европе впервые познакомились с арабскими сказками «Тысячи и одной ночи», но они и доныне сохралили свое обаяние. В мировой литературе немного найдется книг, столь же любимых читателями, как знаменитые сказки Шахерезады. Трудно сказать, что больше всего привлекает в лучших сказках «Тысячи и одной ночи» – занимательный сюжет, причудливое сплетение фантастического и реального, живые картины городской жизни средневекового Арабского Востока, описание удивительных стран или живость и яркость переживаний героев, действующих в сказках, психологическая оправданность ситуаций, ясная и определенная мораль. Первые письменные сведения о книге сказок, обрамленных повестью о царе Шахрияре и прекрасной Шахерезаде, были найдены в сочинениях арабского библиографа X в. ан-Надима, который говорил о ней, как о давно и хорошо известном произведении. Уже тогда история появления сборника сказок на Арабском Востоке не была определена, считалось, что это перевод ранних сочинений с персидского. Начиная с XVII в. сказки «Тысячи и одной ночи» многократно переводятся на многие языки мира и являются несомненным шедевром мировой культуры.

Литературным центром Арабского Востока стал Хорасан: здесь были заложены основы классической поэзии, выработан и отшлифован литературный язык фарси, сформированы основные жанры поэзии, система образов, стихотворные метафоры.

Выдающийся ученый и поэт Востока Омар Хайям (рубеж XI–XII вв.) никогда не писал хвалебных од, никогда не был льстецом, ожидающим милости. Он прославился своими рубаи (четверостишия). Малая форма поэзии – рубаи – превратилась в творчестве Хайяма в маленькие поэмы, в которых поэт предстает человеком независимым, исполненным чувства собственного достоинства. Рубаи Хайяма полны глубоких философских раздумий о человеке и смысле его жизни. Одновременно поэт прославляет в них красоту, любовь и духовное величие человека. Другим стихотворным жанром восточной поэзии был жанр газели – лирического стихотворения из 7 или 14 бейтов (двухстрочий). Блестящими создателями газелей были Хосров Дехлеви, Хафиз и Сзади (все XIII–XV вв.). Их поэзию объединяет отточенность художественной формы, философичность, свободомыслие и гуманизм, основанный на универсальной идее любви. К X в. относится создание эпоса, в котором мифы и история доарабского Ирана сводятся воедино. Так возник эпос, получивший название «Шах-намэ» («Книга царей»).

Первым автором «Шах-намэ» был гениальный поэт Абулькасим Фирдоуси, живший в X в. Его грандиозная поэма из 150 тысяч бейтов описывает 50 царствований мифических, легендарных и исторических правителей Древнего Ирана. Вся эпопея Фирдоуси пронизана главной темой – борьбы добра и света со злом и тьмой. Носителем добра выступает идеальный герой – богатырь Рустам. Наделенный фантастической силой, он способен свергнуть любого шаха, а видел он их немало, так как прожил 600 лет. Но во имя благополучия и единства своей страны Рустам не делает этого. Обладая высокими нравственными качествами, он ведет борьбу со всяким злом и несправедливостью.

Эпос «Шах-намэ» пользовался огромной популярностью в арабском мире. Свои версии «Шах-намэ» в последующие времена предлагали многие поэты Востока. Не менее знаменитым был сборник «Хамсэ» (пятирица). Самой популярной версией была «Хамсэ» поэта Низами Ганджеви (XVI в.) и включала поэмы «Сокровищница тайн», «Лейли и Меджнун», «Хосров и Ширин», «Семь портретов» и «Искандернамэ». Многие сюжеты из «Хамсэ» явились источником произведений искусства не только на Востоке, но и в Европе.

В странах Арабского халифата к IX в. получили интенсивное развитие естественные науки и врачевание. Среди ученых этого периода следует назвать Ибн-Хордадбеха (примерно 820–826 – 912/913), известного арабского географа, перса по происхождению. Его сочинение «Книга путей и государств» – первое дошедшее до нас географическое сочинение описательного характера на арабском языке, стало важнейшим источником по истории халифата и сопредельных государств. Также известен Ибн-Хайяна (987/988-1076) – арабский историк и поэт. Его выдающийся труд «Книга заимствующего сведения о людях Андалусии» является важным источником по истории мусульман. Философ, математик, астролог и врач Аль-Кинди (800–879) прославился как основатель арабо-аристотелевской философии, получил почетное звание философа арабов. «В основу своего мировоззрения» Аль-Кинди положил идею всеобщей причинной связи, в силу которой всякая вещь, если только она осмыслена до конца, позволяет как в зеркале познать в ней всю вселенную. Ортодоксальные приверженцы Корана смотрели на философа как на вольнодумца, еретика.

Суфизм происходит от слова «суфа», что может значить наряду с другими толкованиями «чистый от несогласий и противоречий». Суфизм – это религиозная философия. В учении суфизма понимание Высшего существа состоит из двух аспектов: познающий и познаваемый, Зат и Сифат, Бог и Мухаммед, единое и многообразное. Зат и Сифат в круговом движении образовали Абсолют, при помощи восходящих (эволюции) и нисходящих (инволюции) сил, Назуль и Урудж. Зат – отрицательная сила, а Сифат – положительная сила. «Зат испускает Сифат от своего существа и поглощает его в самом себе, так как отрицательное не может утратить своих отрицательных свойств». [135] Целью суфиев является погружение в глубины суфийской мысли и достижение вершин суфийского экстаза. Ярким примером этого является изречение Ибн аль-Фарида; убежденный в том, что «цель и смысл пути – в самом себе безмерное найти», он писал:

...

Сами суфии представляют собой древнее духовное братство, происхождение которого, как считается, не было датировано. Суфизм приобрел восточный оттенок, так как он очень долгое время существовал в рамках ислама, но настоящего суфия можно встретить и на Западе, и на Востоке, он может «быть в миру, но не от мира». Самая ранняя из известных теория сознательной эволюции была, как предполагается, суфийского происхождения. Для нее движущей силой является любовь, а не аскетизм или интеллект.

Большинство английских и французских школьников начинают свои уроки по истории с картинок, изображающих их предков друидов, срывающих побеги омелы со священного дуба. Друиды использовали омелу в качестве символа своего особого образа мышления, которое не выращивается, подобно религиям, как дерево, а само утверждается на выросшем уже дереве и разрастается за счет любви. В суфизме подобное понимание мышления: «Бог явился Моисею в пустыне акацией, оплетенной красными листьями локантуса» (восточного эквивалента омелы), а ирландская Богиня Бриджет, воспетая Ибн аль-Араби, была триединой, поскольку покровительствовала трем сферам духовной жизни – поэзии, врачеванию, ремеслу. Суфии также служили этим трем видам деятельности. Проучившиеся не менее 12 лет, повинуясь естественному долгу любви, суфии постоянно должны заниматься лечением людей, музыкой, поэзией.

Сицилия и Испания были завоеваны мусульманами в VIII в., они стали центрами мусульманской цивилизации, известными своей религиозной строгостью. Сегодня точно установлено, что песни трубадуров – мусульманского происхождения. Популярные сказки «Тысячи и одной ночи» являются суфийскими по содержанию. Однако ортодоксальные мусульманские авторитеты относились к поэзии, романсам, музыке и танцам, которым суфии уделяли особое внимание, не лучше, чем христианские епископы. Они обвиняли суфиев в подверженности христианским влияниям.

Сервантес, автор «Дон Кихота», признавал, что при создании этого образа пользовался арабским источником. Каталонский христианский мистик брат Ансельм известен как просвещенный суфийский мудрец. Монах Роджер Бэкон учился в мусульманской Испании.

Мусульманским суфиям удалось оградить себя от обвинений в ереси благодаря усилиям Аль-Газали, который примирил религиозные мифы Корана с рационалистической философией, заслужив тем самым титул «Опора Ислама». Суфийская мысль, однако, продолжала оставаться тайной силой, развивающейся параллельно с ортодоксальным христианством.

В Англии суфийские общества появились в царствование короля Ательстана (924–939), а затем, под видом профессиональных гильдий, и в Шотландии, что, несомненно, является результатом деятельности тамплиеров.

Суфии древних времен, великие мистики, развивали искусство музыки для создания уравновешенности в своей жизни, ритма повседневной деятельности. Некоторые суфии, принявшие определенный метод развития на своем духовном пути и пытавшиеся проживать жизнь так далеко от мира, как только возможно, известны как дервиши. Их также часто называют факирами, имеющими великую силу сотворения чудес и интуиции. Это мечтатели, возлюбившие Бога и поклоняющиеся Богу в природе, особенно в человеческой природе. Среди многих путей духовного развития дервиши называют путь Сама, который заключается в слушании музыки. Они слушают музыку на собраниях посвященных, превращая себя в средство резонанса для музыки, которую они слышат. Поэтому музыка затрагивает самую глубокую часть их существа, проявляя в них различные состояния, называемые суфиями Халь. С помощью концентрации в себе поэзии и музыки радость и боль чувствуются суфиями-дервишами более глубоко, поэтому Бог делается живой сущностью их самих. Сама была самым священным сокровищем для суфиев. Великие поэты, такие как Руми в Персии, использовали музыку для своих медитаций и с ее помощью приучались сдерживать и контролировать деятельность тела и ума.

Мусульмане считают его также отцом арабской политической мысли. Политические процессы Аль-Фараби объяснял естественно-историческими, природными причинами. При этом человеческое общество, как всю цивилизацию в целом, он подразделял на отдельные народы, которые отличаются один от другого «тремя естественными вещами»: естественным нравом, естественными чертами (характера) и третьей, основанной на характере (людей), которая также имеет какое-то касательство к естественным вещам. Это язык, то есть речь, являющаяся средством выражения мысли. Аль-Фараби считал, что первопричиной бытия является Бог, но внешний мир существует самостоятельно, независимо от сверхъестественных сил. Мир для него познаваем и органическими чувствами, и интеллектом, и умозрением.

По-другому подходил к изучению мира Аль-Бируни (973-1048). Энциклопедически образованный ученый, идеалист, написавший труды по отдельным отраслям науки, он признавал объективным существование закономерностей природы, которая изменяется и развивается и сама создает формы всех вещей.

Широкую известность получили исторические и политические сочинения известного арабского историка, философа, политического деятеля Ибн-Хальдуна (1332–1406).

Наиболее известным историческим и политическим сочинением считается «Большая история, или Книга поучительных примеров и диван сообщений о днях араюов, персов и берберов и их современников, овладевших властью великих размеров» (1367), а также «Пролегомены», то есть «Вступление» (араб. «Муккадима»), к нему. «Пролегомены» – энциклопедическое произведение, содержащее сведения о Земле, ее климате, о народах ее населяющих, их разнообразной культуре и истории.

Объединение людей в общества и государства, по мнению Ибн-Хальдуна, происходит на основании асабийи – особого вида социальных отношений, вытекающих их первоначального родства, симпатии к близким, стремления уберечь их от несправедливости и беды. Позднее, с развитием цивилизации и, очевидно, усложнением социальных связей, асабийя переносится на всех членов общества. На основе асабийи, понимаемой уже как «защита, оборона и завоевание и всякое дело, для которого объединяются», образуются и государства, на ней же держится и власть в них. На основе асабийи образуются в государстве политические группировки (партии, фракции), борющиеся за власть. Но «государство, укрепившись, может обойтись без асабийи», – утверждал Ибн-Хальдун, имея в виду, что в случае победы и значительного преобладания одной из боровшихся за власть групп она может единолично осуществлять власть, опираясь на помощь чужаков.

Но самым известным философом-естествоиспытателем был Ибн-Сина (Авиценна, лат.) (980-1037). Ибн-Сина – выдающийся ученый, врач, философ. Жил в Средней Азии и Иране, занимал должности врача и визиря при различных правителях. В своих философских взглядах отрицал сотворенность мира во времени, объясняя мир как вневременную эманацию Бога – «первой причины», из которого в иерархическом порядке истекают разумы, души, тела, небесных сфер. Один Бог обладает абсолютным существованием, все же остальное само по себе только возможно, а действительно лишь благодаря Богу.

Кроме философских сочинений сохранились и немногочисленные стихи Ибн-Сины, философские повести «Живой, сын Бодрствующего», «Послание о птице», «Саламан и Абсал».

Важнейшее медицинское сочинение Ибн-Сины «Канон врачебной науки» стало настоящей энциклопедией в 5 частях, получило всемирную известность и многократно переводилось на языки народов мира. «Канон врачебной науки» синтезировал опыт греческих, римских, индийских, средневековых азиатских врачей, переиздавался как учебник на латинском языке более 40 раз и в течение многих веков был обязательным руководством в Европе и в странах Востока. В «Каноне» изложены теоретические основы медицины, учение о так называемых соках в теле человека (кровь, лимфа, желчь), учение о различных телосложениях, основы анатомии человека, исследованы причины болезней и здоровья, разработано учение о рациональном питании. «Канон» оказал огромное влияние на развитие медицины во всех странах мира.