Встреча с сыном Бханте Гири

Встреча с сыном Бханте Гири

«Я успеваю улыбнуться —

я видел, кто придет за мной!

Мы не успели, не успели оглянуться —

а сыновья, а сыновья уходят в бой…»

Владимир Высоцкий

Трагический уход из жизни Бханте Гири – основателя первого буддийского тхеравадского монастыря (1975) на Бали – может показаться даже суматошным в своей деловитости. Несмотря на тяжелую болезнь в свои 70 лет после больницы он провел последнее утро 5 января 1997 в семейном доме, а в полдень вылетел в Джакарту по приглашению буддийской общины. Всего через час после посадки самолета он скончался, и лишь его тело вернулось на Бали после долгого прощания, ведь он был представителем буддизма в правительстве страны.

Как только вышла моя статья о балийском буддизме в очередном номере «Убуд коммьюнити», и Геде Будда пришел ко мне за номером, где на фото вихары попала сестра его жены. И тут он мне предлагает снова поехать вместе на церемонию в монастыре, а по пути заехать в деревню, где проживает семья Бханте Гири, обещая организовать встречу с его сыном. В монастыре я сидела месячный ритрит, но его хотели посмотреть журналисты, бравшие у меня интервью, а мне стало интересно повидать сына «главного зачинщика» тхеравады на Бали.

Приключения начинаются… По пути Геде объясняет нам, что у него угнал машину друг детства; грабитель проживает в той же деревне, где семья Бханте Гири: главная цель этой поездки на машине, которую он взял у другого друга, – достать вора. А деревня непростая – затеряна она в горах на севере острова, и проживают в ней бали-ага, то есть коренное население Бали с примитивными культами, ростом полтора метра, лопочущее на своем непонятном языке и (если верить Геде) не брезговавшее каннибальством не далее как полвека назад.

И вот, после омовения в горячих источниках и обеда возле монастыря с видом на северное море, мы пару часов кружим по раздолбанным проселочным дорогам в поисках деревни Дигаваса, где изредка попадаются убогие домишки и довольно угрюмые личности бали-ага, неиспорченные улыбчивостью турсервиса. Далеко не везде можно проехать, местами дорога вообще смыта напрочь и нужно искать объезд. Геде оставляет идею лезть в логово грабителя, опасаясь быть порезанным. Почти в сумерках мы останавливаемся у особняка.

Иначе не назовешь – это единственное строение посреди глухого леса (семье принадлежит сорок гектаров), причем весьма добротное по контрасту с местной убогостью, даже с большой ступой. Зажиточность неудивительна, благо в семье пять высших священников, два брата представляли индуизм и буддизм в правительстве, да и сам Ида Багус Коман Вишну до пенсии был неким чином на государственной службе. А теперь этот плотный и крепкий старикан растит кофе с какао (в виде дополнительного бизнеса на заслуженном отдыхе).

Беседа получилась очень насыщенной, и именно поэтому я не возьмусь ее пересказывать, тем более что вопросы задавали все четверо, а процесс записывался на диктофон. Но сидели по-домашнему, пили кофе с плантаций, смешивали английский с русским и балийским, изрядно иронизировали, распутывая межрелигиозные и прочие хитросплетения… Кстати, не только вся большая семья принадлежит к варне брахманов, но и сын Бханте Гири официально по вероисповеданию (в паспорте) доселе остается индуистом.

Вкратце, как все начиналось… Бханте Гири, несмотря на свою принадлежность к роду высших священников и прекрасное индуистское образование, долго не был удовлетворен духовно, не получая вразумительного ответа на свой вопрос о достижении главной цели – освобождения. Когда же он попал в Джакарте на встречу с буддийским монахом со Шри Ланки, випассана стала исчерпывающим ответом. Он принял монашество в Бангкоке (1966) и изучал разные методы випассаны, а потом принялся вводить их здесь на Бали…

Осталось четкое впечатление величия буддизма и усиление его распространения на Бали в скором будущем. Это подтвердил Ида Багус Коман Вишну, констатировав за минувшие полвека увеличение численности исповедующих тхераваду с нескольких ближайших друзей своего отца до теперь уже стотысячной армии последователей. Более того, он признал, что в индуизме все чаще ритуалы проводятся скорее ради демонстрации туристам нежели по велению души и сердца, а переходящие на медитацию и вовсе прекращают все ритуалы…

Наконец, стало уже совсем темнеть – и мы заторопились, ведь выехать из такой глуши по эдаким дорогам в полной темноте вовсе не однозначная задача. Но ударило не по нам, а мимо. Уже на широком шоссе пришлось объехать свежую аварию, и Геде по балийским ритуальным признакам обращения с телом констатировал: «Насмерть!». Что ж, курортный остров набирает обороты экстрима существования, и грабежи с авариями едва ли сильно удивляют. Нормальная балийская повседневность с нагнетанием алчности и поспешности.