Церковь и проблема войны и мира

Первая мировая война поставила едва ли не основную проблему церкви XX в.: проблему войны и мира, религиозного пацифизма и терпимости. Стремление Бенедикта XV сохранить во время первой мировой войны строгий нейтралитет, подчеркнув и усилив, таким образом, наднациональный характер католической церкви, дополнилось в течение войны многочисленными миротворческими инициативами святого престола, важнейшей из которых было обращение Бенедикта XV 1 августа 1917 г. с нотой к главам держав, находящихся в состоянии войны, с призывом прекратить напрасное кровопролитие и начать переговоры о мире. В качестве основы для мирного урегулирования он предлагал осуществить: свободу навигации, постепенное синхронное разоружение, взаимное возмещение военного ущерба, освобождение оккупированных территорий, взаимное уважение территориальных интересов (Франции и Германии, Австрии и Италии), свободу народов, находящихся под гнетом иностранных держав (например, Армении и Польши). Его нота вызвала резкую критику внутри Италии. Либеральная пресса обвинила св. престол в сговоре с центральными державами с целью заключения благоприятного для них мира, что в то время было еще возможно. Мирные предложения Бенедикта XV были отвергнуты всеми державами, например, той же Францией, которая была недовольна тем, что папа не упомянул о возвращении Франции Эльзаса и Лотарингии. Официально на ноту Бенедикта XV не ответило ни одно правительство, но его заслуги в миротворческой деятельности принесли ему после войны славу “апостола мира”, а его план мирного урегулирования изучался после окончания войны державами-победительницами с целью использования этого опыта.

Первые достаточно робкие попытки Бенедикта XV превратить Ватикан в миротворческую силу, в некую духовную эманацию миротворческих идей были решительно продолжены Пием XII (1939–1958), на годы понтификата которого пришлась вторая мировая война. Политика мира стала основной целью Пия XII сразу же после его избрания. Основная задача Ватикана в эти последние месяцы относительного мира — это предотвращение очередного вооруженного конфликта, следствием которого могла бы стать общеевропейская война. В апреле 1939 г. у Пия XII возникла идея о созыве новой конференции пяти держав, отклоненная ими всеми. Сохранение мира любой ценой — вот цель, преследуемая новым папой в эти летние месяцы 1939 г. В своем выступлении 24 августа Пий XII заклинал правительства конфликтующих сторон “решать существующие разногласия единственным приемлемым для этого путем совместных и честных договоров”. Он говорил: “Справедливость достигается силой убеждения, но не силой оружия… Вы не теряете ничего, сохраняя мир. Вы можете потерять все, начав войну”[166].

27 октября 1939 г. была опубликована папская энциклика “Summi pontificates”, воспринятая общественностью с тем большим интересом, что это была первая и, таким образом, программная энциклика нового папы. Отдельные места энциклики, например о “распространенных заблуждениях”, о гражданских властях, которые “склонны сами занять место всемогущего Бога и возвысить государство или отдельную группу для беспредельного господства”, о грешном учении, “которое хочет признать за государством неограниченную власть”, были истолкованы печатью того времени, как осуждение гитлеровского фашизма. Проблема войны и мира была одной из центральных тем, затронутых Пием XII, и в целом решалась в духе религиозного пацифизма. Утверждая, что война несет с собой неисчислимые бедствия, Пий XII подчеркивал, что страдания всех воюющих народов близки его сердцу, вызывают его печаль и боль. Папа призывал “неустанно молиться… для того, чтобы Господь в милосердии своем сократил дни испытаний”[167].

В подобном же ключе было в целом выдержано и самое значительное из выступлений Пия XII за 1939–1940 гг. — рождественское послание 1939 г. Отметив, что война является “неописуемым бедствием”, Пий XII выдвинул пять основополагающих принципов, на базе которых должны как можно скорее начаться переговоры о мире: 1) обеспечение прав на существование и независимость всем (большим и малым) нациям; 2) разоружение; 3) воссоздание международных структур, на которые будет возложена функция арбитража; 4) внимание к потребностям и справедливым требованиям всех народов и этнических меньшинств; 5) необходимость руководствоваться принципами моральной справедливости, веротерпимости и гуманизма[168].

Позиция церкви в течение зимы и весны 1939–1940 гг. была выражена “Радио Ватикана”. В радиопередачах осени и зимы 1939 г. подчеркивался разрушительный характер и бессмысленность войны как способа разрешения конфликтов. Вопрос переносился в морально-этическую плоскость, война осуждалась как один из важнейших человеческих грехов, на первый план выдвигались христианские добродетели, среди которых первыми являются любовь к ближнему и стремление к миру и согласию. В этой связи характерно внимание, которое уделялось ватиканским радио некоторым церковным деятелям прошлого, таким, например, как Франциск Ассизский, чья жизнь была примером христианской любви к людям.

Миротворческая деятельность Пия XII была поддержана духовенством многих стран. Это были не просто дипломатические усилия. Пацифизм и отрицание войны (в любом ее проявлении), характеристика войны как катастрофы, всеобщего бедствия и необходимость испытывать и проявлять христианскую любовь ко всем людям на земле, — были центральными темами проповедей священников.

Активная пацифистская роль Ватикана была отмечена в начале 1940 г. и советской дипломатией. Поверенный в делах СССР в Италии Л.Б. Гельфанд отмечал в своем докладе в НКИД: “Никаких шансов на мир в Европе, несмотря на все усилия Рима и Ватикана (курсов мой. — Е.Т.)[169].

В апреле и мае 1940 г. “Радио Ватикана” уделяло много внимания широко развернувшейся в Италии кампании (“Радио” назвало ее даже “крестовым походом”) “молитв за мир”. Характерной чертой этой кампании было то, что духовные власти рекомендовали молиться Господу не только о том, чтобы он положил конец кровопролитию, но и о том, чтобы в конфликт не оказались втянутыми также и другие нации, пока остающиеся от него в стороне.

Вернувшийся из поездки в Европу заместитель государственного секретаря США Самнер Уэллес утверждал, что Церковь “полностью против войны”. В конце июня 1940 г. Пий XII обратился к правительствам Германии, Италии и Англии с предложением положить конец конфликту.

Большое значение имели усилия Ватикана по спасению лиц неарийских национальностей в годы второй мировой войны. Необходимо отметить, что впервые Ватикан обратился к правительству Бразилии еще в 1938 г. с просьбой принять три тысячи лиц неарийского происхождения, которых церковь готова была переправить через океан. Ватикан неоднократно обращался к правительству Виши с просьбой о смягчении мер, применяемых в отношении евреев. Многие священники призывали прихожан молиться за тех, кого заставляют носить желтые звезды. Они напоминали прихожанам о том, что расизм был осужден еще Пием XI в энциклике “Mit brennender Sorge”. Многие из этих священников были за свои проповеди (а кое-кто из них и за укрывательство евреев) арестованы и отправлены в концлагеря[170]. В Италии духовенству удалось сохранить жизнь почти 90 % евреев из числа лиц, предназначенных для депортации (35 тыс.). А в целом во время войны Ватикан, по некоторым сведениям, сумел спасти не менее 700 тыс. человек (на территории всей Европы).

Начиная с Пия XII в выступлениях католической церкви постепенно утверждается мысль о необходимости нового мышления в эпоху возможной ядерной угрозы. Окончание второй мировой войны против ожидания не принесло умиротворения на земле. Начало “холодной войны” вызвало новый накал международной напряженности, чреватой новыми взрывами и угрозами атомной катастрофы. И в этих условиях, видимо, впервые государствами осознается необходимость вмешательства церкви для разрешения международных конфликтов. Уже с конца 40-х годов начался процесс деидеологизации подхода к проблемам войны и мира. В рождественском послании Пия XII 1956 г. прозвучал призыв отказаться от ядерных испытаний и установить контроль за разработкой ядерного оружия. В период Карибского кризиса президент Дж. Кеннеди обратился к Иоанну XXIII (1958–1963) с просьбой выступить посредником между конфликтующими сторонами. Результатом обращения Кеннеди стало послание Иоанна XXIII, которое явилось “одним из составных элементов разрешения кризиса”[171].

Воззвание к миру стало и первым документом II Ватиканского собора, а полное теоретическое обоснование миротворческой позиции и роли церкви прозвучало в энциклике Иоанна XXIII “Pacem in terris”. В изложенной Иоанном XXIII концепции причина военной угрозы лежит в разладе между политикой и моралью. Центральное положение энциклики: “Необходимым условием прочного мира является гармония, порядок в мире, в первую очередь между людьми”[172]. Эта гармония вытекает из идеи естественного права и должна быть на нем основана, что и является условием существования прочного мира на земле. Особое значение приобрел и заключительный документ II Ватиканского собора — пастырская Конституция “О церкви в современном мире” (1965 г.) (в его редактировании принял участие и нынешний папа Иоанн Павел II, тогда архиепископ Кракова Кароль Войтыла). В период понтификата Павла VI (1963–1978) в выступлениях главы Церкви и его окружения окончательно утвердилась идея осуждения войны как средства решения спорных вопросов. Павел VI активно участвовал в решении такой темы, как подведение итогов второй мировой войны и признание послевоенных реалий на континенте. Большой вклад был внесен и в подготовку и проведение Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе (1975 г.). Его Заключительный акт был подписан делегатом Ватикана, госсекретарем Ватикана монс. А. Казароли.

Еще более активную роль в миротворческой и пацифистской деятельности играет нынешний папа Иоанн Павел II. В частности, во время многочисленных зарубежных поездок он уточняет и формулирует концепцию Церкви по вопросам войны и мира. В основе его деятельности лежит поддержка ООН и переговоров различных уровней в области ограничения стратегических вооружений, осуждение оружия массового уничтожения.

Таким образом, во второй половине XX в. Ватикан занял прочное место в системе международных отношений, как сила не просто нейтральная, а активно миротворческая и пафицистская, чье участие в любых мирных инициативах и международных симпозиумах необходимо и обязательно. Это обстоятельство является фактором, способствующим решению задач сохранения мира и предотвращения термоядерного конфликта. В концепциях, выдвигаемых иерархами Католической церкви после второй мировой войны, происходит переосмысление таких понятий, как справедливые и несправедливые войны, право на оборону и др. Выступления главы Католической церкви получили широкое признание и высокую оценку миролюбивых сил на всем земном шаре.