Орденская организация и русская традиция

Как уже неоднократно отмечалось во многих исследовательских трудах, в лице опричного воинства Грозного Царя мы вправе видеть первую русскую организацию классического орденского типа, которые бытовали в Западной Европе. Однако этот факт вовсе не означает того, что и сами принципы построения орденской структуры были заимствованы Иоанном Грозным с Запада.

Существует в корне ошибочное мнение, что к созданию Опричнины приложили руку немцы из окружения царя, увлекшие его будто бы рассказами о Тевтонском и иных западных орденах. Орден, который неоднократно был побиваем предками Иоанна Васильевича, был ему хорошо известен и без россказней необразованных немцев. Сама задача Опричнины в корне отличалась от задач тевтонцев. Царь создавал в России новую элиту, проникнутую особым пафосом служения не местническим родовым интересам, но Святой Руси, Руси в форме Самодержавного царства священной династии Рюрика и Владимира Святого. Впрочем, мы так же не вправе полностью вырывать опричнину из контекста общеевропейской христианской истории. Известно, что святой Доминик основал нищенствующий орден братьев-проповедников, получивший впоследствии название ордена доминиканцев. Это имя часто обыгрывалось словосочетанием «Domini canes» — «Псы Господни». В свое время именно доминиканцам и братьям ордена францисканцев была доверена Святая Инквизиция, призвание которой заключалось в очищении всего Христианского мира от ересей, колдовства и сатанинских сект. В этом мы находим черты несомненного сходства с Опричниной Грозного Царя. Однако у Опричнины были и другие, не менее важные задачи. В ее недрах, по замыслу Царя, должна была вызревать новая русская аристократия, верная Богу и Престолу.

Исследователь Николай Козлов пишет об Опричнине: «На языке священного Писания древнерусской Опричнине соответствуют понятия «избрания» или «остатка», посвященного Богу, того малого числа праведников (даже и до десяти человек), ради которых Господь обещал пощадить и всех живущих на земле и которых, по словам апостола Павла, «не стоит весь мир». В церковно-каноническом смысле Опричнина означает то же, что и ставропигия — право креста. На Руси опричными назывались крестовые церкви русских митрополитов, в которых по первосвятительскому благословению изменялось чинопоследование богослужения — «правились кресты», — чего не дозволялось делать в соборных церквях.

Областью применения крестового права в державном (государственном) строительстве явилась Опричнина благоверного Государя и Царя Иоанна Васильевича Грозного — «государева светлость опричнина», по выражению русских летописей. Здесь для нас, потомков, готовый пример, основа для творческого воплощения опричной идеи в больной и умирающей России начала ХХI века.

За полвека до польско-литовской католической интервенции благоверный Грозный Царь, применяя крестовое право русских государей, устроил опричное войско и новый государев двор — новую русскую аристократию — из трехсот самых верных дворян, затем из тысячи лучших и, наконец, из шести тысяч «выбором ото всех городов». Государь выделил из состава земства опричные земли преимущественно в северных областях и поместил на них верное опричное дворянство, «возгрев и утвердив в опричном народе крестовое право ревнования по благочестию и казни государственных преступников государевых сопостат помимо царского суда», — объясняет Н. Козлов.

Именно благодаря Опричнине ратное ополчение Северной Руси, состоявшее из поколения русских людей, которые росли и мужали в период опричных мероприятий Царя, освободило от поляков Москву и заложило фундамент великой империи Романовых.

По точному определению того же Николая Козлова: «Священное воинствование Опричнины совершалось наведением праведного суда Божия на клятвопреемников и престолонаследников цареубийства». Божественное избрание по предуведению и возвышение из недостоинства в достоинство «царей и иереев», совершаемое через священное и таинственное сораспятие Кресту Господню, соответствует тому сокровенному смыслу, который заключен в феномене опричного служения Богу и Государю, в феномене отбора остатка для «стана святых и города возлюбленного».

Эмблемой Опричнины стала песья голова. Знак этот полон таинственного смысла. Самое удивительное — это то, что символизм песьей головы тесно связан с древним индоевропейским искусством воинского ревнования и стоит в одном ряду с воинской обрядностью арийских язычников, избиравших себе тотем (медведя, волка, кабана или пса) и соответствующую воинскую поведенческую модель. Одним из самых известных, по исторической литературе, феноменом подобного священного неистовства был феномен берсерков («медвежьих воинов») — неуязвимых в своем священном воинском исступлении бойцов.

В святоотеческой же аскетике псами Господними именуются те сакральные силы, которые имеют своим источником или силы естественного гнева, принадлежащие исключительно душевной человеческой природе, или же божественную ревность по благочестию и особому состоянию бессмертного духа. «Дарование естественной раздражительной силы в избранных сосудах Божиих бывает так велико, что позволяет действовать природным гневом — этой нетелесной силой души, как неким непобедимым и крепким оружием, как видно из жития св. мученика Христофора, изображаемого на православных иконах в одежде воина с песьей головой, — пишет Николай Козлов и добавляет: — О песьеголовых воинах древности — понимать ли это выражение иконографических буквально или в качестве уподобительного иносказания — имеется немало исторических и легендарных свидетельств, которые приводятся, в частности, в книге Франко Кардини «Истоки средневекового рыцарства». Так, например, тот ссылается на Павла Диакона, который рассказывал, что лангобарды, столкнувшись однажды с превосходящими силами противника, сделали вид, будто в их лагере находятся «песьеголовые воины». Они распространили слух, что песьеголовые воины настолько свирепы, что питаются только кровью, за неимением крови врагов пьют собственную. Неясно, означает ли выражение «пьют собственную» указание на кровь соплеменников или их собственную кровь.

Представления о песьеголовых, разумеется, восходят к сочинениям Плиния Старшего и Исидора Севильского. Правда, в данном случае ссылки на ученые авторитеты не могут помочь делу. Почему лангобардами был распущен слух именно о воинах с песьими головами? Почему они были уверены, что противник обязательно испугается? И главное, почему вздорному слуху поверили? Неужели его посчитали бы правдой, испугались бы подробностей насчет свирепости и кровожадности песьеголовых, не будь у лангобардов и их противников уходящих в глубь традиций общих корней».

Корни этой традиции уходят в индоевропейскую древность и сохранены были не только у лангобардов, но и у словенорусов. В критическое время нашего национального бытия, когда под угрозой было само существование Православного единого Русского царства — последнего оплота Вселенского Православия, — русским Самодержцем с благословения освященного собора Русской Церкви «выбором ото всех городов» была призвана для защиты духовных основ государства духовно-военная сила — потомки дружинников первых князей, потомков варягов, что по-церковнославянски значит «передовые», составившие орденское опричное братство, сила, принявшая в качестве священного символа духовной власти собачью голову и метлу, сила, которая «перебрала» Русскую землю и искоренила государственную крамолу, «оставив на устрашение врагам Христовым образец христианского духовного могущества на все времена до скончания века». «Не о таком ли духовно-военном явлении православного воинства, уготовляемого Богом, «путесотворяющим стезю гневу Своему» (Пс. 77, 50) в последние времена на конечную брань и погубление антихриста… в силе и крепости песьеголовой опричнины Грозного русского Царя таинственно возвещает 77-й псалом?!» — предугадывает Николай Козлов.

Исторически опричнина не окончилась сразу и неожиданно, как о том любят рассуждать светские ученые. Летом 1572 года, во время тяжелой болезни, Царь Иоанн Васильевич Грозный, готовясь к смертному часу, составляет завещание, в котором благословляет детей своих, Иоанна и Федора, одного Русским Царством, а другого уделом. В завещании Царь писал: «А что есми учинил опришнину, и то на волю моих детей, Иоанна и Федора, как им прибыльнее, и чинят, а образец им учинен готов…» Готовый образец никогда не отменялся и не предавался остракизму и последующими самодержцами. Включение опричнины в царское завещание как творение державной воли перед лицом вечности Грозного Царя ставит ее наряду с прочими достояниями и привилегиями царской власти в число объектов государственного и наследственного права, целиком зависящих от державного смотрения, как справедливо говорит об этом Н. Козлов.

Ни один из русских царей, будучи законным правопреемником опричнины, не усвоил себе опричного права, что не отменяет самого факта наследственно непрерывной цепи правопреемства, которое может быть актуализировано законным скипетродержателем Грядущего Царства. А до той поры опричнина продолжает прикровенно оставаться благодатным останком державного наследия Российской Империи, усвояемым живущими исключительно по праву священного ревнования. Избранная часть державного достояния, добытая и разделяемая по праву ревнования и призвания свыше, получила в русском летописании замечательный эпитет: «государева светлость Опричнина».

Вопреки морю лжи образ Грозного царя встает во всем величии перед любым непредвзятым исследователем. Усилиями либеральных историков опричная инициатива благочестивого Царя Иоанна IV была оболгана, а религиозная боговдохновенная ревность братства опричников живших, во главе с самим Царем, как монашеская община в Великой Слободе, где Царь был их игуменом, была представлена карнавальным произволом группы насильников и убийц, действовавших исключительно из интересов наживы. Даже особый монашеский покрой одежды и головных уборов опричников будоражил воображение либералов, желавших видеть в этом или чудачество, или свидетельство того, что Царь организовал некую секту преступников с кощунственной парамонашеской обрядностью.

Только люди, всецело отпавшие от Церкви, могли усомниться в искренней вере Царя, в его верности Православию до гроба.

Не будем скрывать, многие деяния Царя носили оттенок излишней жесткости, даже жестокости, не всегда оправданной, как кажется нам, современникам. Но опричные деяния Грозного Царя совершались в целом в согласии с волей и устремлениями православного русского народа, одобрившего в лице своих представителей из московских низов и соборного Духовенства Русской Церкви инициативы Грозного Царя по укреплению единого и могучего Царства.

В самом факте такого отношения к суровым починам Грозного Царя есть яркое свидетельство того, что и сама опричнина является сугубо русским духовным феноменом, не имевшим аналогий в западноевропейской истории.

Опричнина — это и православное братство, и рыцарский орден, и новая элита государства, и новый аппарат, и дружина, продолжавшая традиции ратоборчества за веру предков древних русских витязей. Это уникальное явление мировой истории. Духовное единство земщины и опричнины подтвердил созванный Царем Собор Всея Земли от всех сословий, который высказался за продолжение тяжелой Ливонской войны в ясном осознании ее целей и задач для Русского государства. В этой войне пал смертью храбрых и столь страшный для больного либерального воображения «злобный опричник» Малюта Скуратов. Конечно, в опричном окружении Царя могли быть и случайные люди, но в целом те первые триста опричников, которые были наделены от царя правом ревнования и знаками принадлежавшей им привилегии — собачьей головы и помела, — были известнейшими во всей Руси мужами лучших родов и пользовались непререкаемым нравственным авторитетом.

Церковный русский народ по-особому относился к памяти Грозного Царя, не обращая никакого внимания на байки интеллигентской исторической «мысли»-недомыслия. Никогда не прекращался поток ищущих державного заступления к раке мощей благоверного Грозного Государя, находящейся в Архангельском соборе Московского Кремля.

По церковному преданию, панихида, отслуженная у гроба Царя, решала дело в неправом суде в пользу невинно обвиненного. В Грановитой палате Кремля, в Москве, на стене есть царское изображение, писанное «иконным пошибом», где над головой Иоанна Васильевича венец, как у святого. «Полный месяцеслов Востока» архимандрита Сергия дает упоминание имени благоверного Царя в числе Московских чудотворцев, что указывает на исконное почитание москвичами благоверного Государя!

Один из столпов русской исторической мысли, Иван Забелин, писал, что Грозный Царь делал то, что должен был бы делать на его месте любой волевой православный государь, понимающий всю необходимость сохранения Московского государства не только ради его целостного могущества, но и как последнего Православного Царства, призванного стоять до конца времен. Не будь опричнины и ее праведного террора, Смутное время на Руси началось бы на сто лет раньше и закончилось бы для нас более трагически, чем в 1612 году. Забелин выносит свой приговор делу Грозного Царя. Он считал, что незыблемой крепостью государственного русского корабля перед лицом небывалых исторических бурь мы обязаны Иоанну Васильевичу Грозному! Веруем со всей нашей Церковью, что совершение памяти благоверного царя Иоанна Грозного, по почину наших далеких предков, а равно утвержденного им и неотмененного опричного чина в силах подавать поминающим благодатную помощь в исполнении подвига державного служения и защиты матери-Церкви, о чем свидетельствует традиция молитвенного поминовения Царя на Москве с конца XVI века.

Возрождение орденской опричнины стало жизненно необходимым условием выживания русского народа как исторического субъекта.

Конечно, такая работа требует творчества с большой буквы. Самостоятельное творчество, без оглядки на Запад, за последние 200 лет с трудом давалось русскому человеку. Запад для нас — и пугало, и судья.

Понятие ордена в уме русского интеллектуала прежде всего сопряжено с католической орденской традицией, или масонскими орденами. Можно предвидеть настороженность православной общественности к самой орденской тематике, к теме элиты. Но если у нас не появится организационно сплоченной национальной элиты, Россия исторически умрет. Тогда предчувствия наших великих умов, их озарения, прозорливость святых старцев о нашем возможном возрождении станут лишь укором из прошлого деградировавшим и выродившимся потомкам, не сумевшим воспользоваться последней исторической возможностью воплотить в жизнь Великий замысел Божий о России как Святой Руси.

Блестящий философ конца XIX века К.Н. Леонтьев и знаменитый автор теоретического труда «Монархическая государственность» Л.А. Тихомиров, актуального сегодня, как никогда прежде, первыми сформулировали задачу: создать русские духовные ордена. Это было началом философского и богословского осмысления православной орденской идеи. Лев Александрович Тихомиров писал: «Конечно, тут дело касалось не только какого-нибудь Иезуитского Ордена, а мысли наши бродили вот над чем. Борьба за наши идеалы встречает организационное противодействие враждебных партий. Мы все являемся разрозненными. Правительственная поддержка скорее вредна, чем полезна, тем более что власть, как государственная, так и церковная, — не дает свободы действия и навязывает свои казенные рамки, которые сами по себе стесняют всякое личное соображение. Необходимо поэтому образовать особое Общество, которое бы поддерживало людей нашего образа мыслей повсюду — в печати, на службе, в частной деятельности, всюду выдвигая более способных и энергичных». Константин Николаевич Леонтьев в письме своему другу И.И. Фуделю также писал: «Знаете что? Я знал одну великую игуменью (из дворян), она два года тому назад (в 1888 году) умерла всего сорока трех лет. Она говорила: «Нам нужны новые монашеские ордена, которые могли бы больше влиять в мире».

Нет сомнений, что возникновение этого вопроса напрямую связано с процессом духовного одичания российской интеллигенции, обмирщения церковной иерархии и национально-государственным распадом Российской Империи. В эпоху Московского Царства, когда русский народ был единым организмом, народом-Церковью, вопрос об орденских организациях не мог возникнуть принципиально. Уникальная формула существования Московского Царства — Единая Bepa, Единый народ, Единый Царь — была фундаментом зримого воплощения национально-религиозного идеала Святой Руси.

Именно сейчас, в период распада духовных основ национального бытия, ломок всех рамок и иерархических связей народного организма, вопрос о создании новых островков духовного и национального возрождения стал неожиданно актуален.

Как уже отмечалось выше, нам часто возражают, что подобными островками в наше время могут выступить церковные приходы и что дублирование их в виде братств и орденских организаций не имеет смысла. Позволим себе возразить, ссылаясь опять же на историю православных братств, о которых мы писали выше.

История западных русских земель, вошедших в состав Речи Посполитой, учит нас не бояться творчества, когда речь заходит о сохранении веры отцов. Как мы уже говорили, в католическом польско-литовском государстве на протяжении всего периода его исторического существования большинство населения было православным. Типологически та этно-конфессиональная ситуация напоминала наше нынешнее российское безвременье, вернее, нынешнюю фазу оттепели. Именно тогда, в далеком XVII столетии, русские люди в Белоруссии и на Украине создавали первые прототипы орденских структур — православные братства. В то нелегкое время именно братства сохранили православие на русском Западе, сохранили там Русь для потомков. Хотя по-человечески легче было пройти путь натурализации, ополячиться, получить все права полноценного гражданства и жить не тужить. Через приходы католические миссионеры улавливали сначала священников, а затем и часть прихожан в Унию. Униатам давались всяческие привилегии для пущего соблазна верующих православных людей, живших в условии серьезного поражения в правах. Опасность ухода населения, вслед за большинством пастырей, в униатский раскол и побудила западноруссов перенести центр духовной и национальной жизни из приходов в братства.

Мы вынуждены признать, что церковный приход и в наше время не может пока стать очагом не только духовного, но и национального возрождения русского народа. Причины такого бедственного положения были изложены выше. В силу особенностей постсоветской духовной разрухи приход зачастую дублирует в гротескных формах наш постсоветский хаос в душах и головах. Мы уже отмечали, что в демократическом государстве, где нет ничего святого, где все продается и покупается, Церковь вынуждена существовать и вести свои финансовые и правовые дела, которые, как мы уже говорили, есть слабо затянутая петля на шее. Но где гарантии, что петлю не будут затягивать еще грубее, и как жаль тогда будет иным расставаться с доходными церковными лавочками и магазинами.

От истории православных братств в Западной Руси перейдем к императорскому периоду Великой России. После опричнины и православных братств орденская идея возродилась в России в проекте императора Павла по обновлению элиты.

Дадим слово Игорю Григорьевичу Лавриненко: «Идея Павла заключалась в обновлении русской аристократии через приобщение к рыцарским традициям Мальтийского ордена. Аристократ, не получивший от Государя-Императора орден Святого Иоанна Иерусалимского, неизбежно должен был оказаться аристократом второго сорта, а точнее, ложным аристократом. Учитывая тотальную «масонизацию» русской аристократии (что как раз свидетельствовало о ее вырождении), инициатива Императора Павла I была не просто актуальна, а насущно необходима для России. Мальтийский орден мог бы не только обновить дух русского дворянства, но и принести в него то орденское начало, которое могло бы стать противовесом масонским ложам… Это, кстати, не всегда понимали и доброжелательные современники Павла I. Даже сын Павла император Николай тоже никак не мог уяснить, почему его отец, будучи Русским Православным Царем, был провозглашен в Санкт-Петербурге Гроссмейстером Католического Ордена, зависимого от Святого Престола в Риме. Его вопросы продолжались до тех пор, пока известный русский дипломат барон Брюннов не объяснил ему истинное значение происшедшего: Император Павел надеялся собрать под знамена Мальтийского ордена все живые силы старой Европы, материальные и моральные, военные и религиозные, чтобы повсюду противопоставить социальный порядок и Христианскую цивилизацию, против идей разрушения, порожденных Французской революцией».

Необходимость создания орденских структур в качестве опоры Трону в XIX веке осознавали не только русские императоры и величайшие отечественные мыслители, но и широкие слои верного дворянства и простонародья. Идея эта буквально висела в воздухе. В царствование Императора Александра III, взошедшего на престол после чудовищного убийства его державного отца 1 марта 1881 года, в целях борьбы с революционными бесами была создана «Священная дружина» — учреждение, по целям и задачам напоминавшее Опричнину Иоанна Васильевича. Сама наградная система в Российской империи, статус высших орденов, предусматривала, что кавалеры этих орденов становились особым «рыцарским» — орденским! — сословием у престола. Речь идет о кавалерах орденов св. Андрея Первозванного, св. Александра Невского, св. Владимира и св. Георгия. Из переписки святой мученицы Царицы Александры Федоровны со святым Царем Николаем Александровичем мы узнаем, что мысль о возобновлении опричнины как нового ордена в поддержку Церкви и Трона была не чужда нашим последним Монархам. Орденскими по типу организациями были и особые части Белой армии: корниловцы, марковцы, дроздовцы, каппелевцы. «По духу своему мы, пожалуй, первый тип русского ордена, — писал «евразиец» Н. Алексеев. — Были ли у нас предшественники? Этот вопрос еще темен. Мне лично кажется, что за нами прощупывается старейшая традиция». Предчувствия не обманывали Н. Алексеева. За ними и нами в действительности не просто прощупывается, а реально существует богатейшая русская орденская традиция.

Мы уже указали на то, что в латинском понятии «ordo» заключалась масса смысловых оттенков. Для нас в «ordo» важным является идея сословного служения высшему идеалу. Именно поэтому мы вправе рассматривать будущие ордена как сообщества нового сословия, связанного идеей служения Церкви в мире как новое рыцарство, как орудие Церкви и верных ее чад на политическом, государственном поприще, но, конечно, в качестве неотъемлемой части Русской Православной Церкви. Сейчас нашей истинной Церкви особенно необходима структура, которая будет действовать во внешнем мире от ее имени. Этот союз Церкви и светских орденов призван стать провозвестником возрождения симфонии власти, духовной и светской. Орден как внешний орган Церкви — это прототип своего рода новой опричнины в смысле сверхсословной опоры Трону. Именно потому православный орден по определению может быть только сугубо монархической организацией, храня понимание монархии как политического идеала Православной Церкви.

Мы никого не удивим, если скажем, что в нашей Церкви есть не только немало противников святости Царя-мученика Николая II, но и людей, отвергающих монархию в качестве канонического идеала политического устройства для Церкви и православного народа. И в этом вопросе непонимание граничит с откровенной враждебностью. Но священная хоругвь Царя-мученика по необходимости будет знаменем становления православных орденов и братств в России вопреки любым попыткам противостоять этому!

Воссоздание русских орденских организаций не случайно началось в эмиграции. Именно в Русском Зарубежье люди стали особенно восприимчивы ко всему, что связывало их с исторической Россией. Потеря Родины до предела обостряла нервы и стимулировала напряжение всех интеллектуальных сил избранных, не желавших мириться с положением беженцев, лишившихся Отечества навсегда. В Праге русское сокольство «уподобляется в идейном смысле рыцарскому ордену в условиях нашего времени, где люди связаны между собой узами братства, дисциплины и клятвенным обещанием служить своему народу, а через него славянству и человечеству».

Орденская идея лежала в основе Национальной Организации Витязей в русском Зарубежье. Ну а действительно первая реально действующая (и ныне существующая) Православная орденская организация была основана в 1929 году как боевая единица Высшего Монархического Совета и получила название Российский Имперский Союз. Высший Монархический Совет был основан в 1921 году с целью упорядочить Монархическое движение и по возможности заложить основу для Русского Заграничного Правительства. Первым председателем боевого Российского Имперского Союза стал Николай Николаевич Рузский. Николай Николаевич родился в 1897 году, окончил Пажеский Его Императорского Величества корпус и Императорское училище правоведения, стал офицером лейб-гвардии Конного полка. С 1918 года работал в антикоммунистической организации и был арестован ЧК. В 1921 году нелегально перешел финскую границу, а позднее перебрался в Париж, где и вступил в первую группу Российского Имперского Союза.

В 1932–1936 годах Имперцы издавали в Париже газету «Имперский клич», выходившую под лозунгом: «Мы русские, с нами Бог». Имперский Союз осознал себя орденской организацией и закрепил это понимание в уставных документах в тридцатых годах двадцатого столетия. Тогда к названию Союза прибавили сущностное определение — Орден! В «Заветах и тезисах», выпущенных в 1930-х годах, говорилось: «Российский Имперский Союз есть молодая, независимая, пореволюционная организация — Орден с лозунгом «Слово и дело». В первой половине 1930-х годов Имперский Союз выступал единым фронтом с НТСНП (Национально-Трудовой Союз Нового Поколения) и РОВСом (Российским Общевоинским Союзом), а в 1937 году совместно с Русским Национальным Союзом Участников Войны и с НТСНП образовал Национальный Центр в Париже. В начале 1938 года Имперцы примыкают к Русскому Национальному Фронту, откликнувшись на призыв К. Родзаевского из Харбина. Но уже в конце 1938 года Имперцы отказались от каких-либо Национальных Фронтов, назвав их «не что иное, как демократические комбинации под национальной вывеской, где всяким политиканствующим дельцам и «гоцлиберданам» предоставляется широкое поле безответственной деятельности во вред России». Относясь лояльно к национал-социализму и симпатизируя итальянскому фашизму, Имперцы всегда призывали русскую эмиграцию не подражать чужим идеям.

В призыве «К национальному единству», опубликованном в октябре 1938 года, Имперцы отмечали, что только национальное единство под девизом «За Веру, Царя и Отечество» и лозунгом «Мы русские, с нами Бог» позволит русской эмиграции принять ответственные решения в предстоящих, близких исторических событиях. Имперцы всегда стояли и стоят сейчас на платформе твердых убеждений, что всякое объединение действий различных национальных организаций становится действительно плодотворным только тогда, когда между организациями налицо единство веры и доктрины. Русский Национально-революционный Фронт, по их мнению, должен расширяться путем привлечения к нему организаций, стоящих на платформе национал-революционного мировоззрения и открыто борющихся против мировых сил тьмы.

Не только Имперцы, но и все лучшие бойцы Русского национального Зарубежья понимали, что «установление единой генеральной линии национально-революционных организаций за рубежом — залог единства и мощи ведущего отбора Российской нации в светлый и недалекий час освобождения и возрождения Великой России!». Так было напечатано в журнале «Нация» в 1937 году, именно так мы должны ставить этот вопрос вопросов и сегодня. Для понимания орденской идеи опыт РИС-О очень важен. Уже на заре своей жизни в эмиграции Имперский Союз заклеймили как ретроградский. Нужна была политическая воля и духовная зоркость, чтобы высоко поднять монархическую хоругвь, а впоследствии занять жесткую «антикирилловскую линию» в условиях не просто эмиграции, но и существования в мире «побеждающих» либеральных ценностей. РИС-О считали архаичной организацией без будущего различные политические ошметки кадетов, октябристов и прочих февралистов, имена и организации которых канули в Лету, а РИС-О жив.

У ордена славная военная история. Именно к нему можно отнести слова Игоря Лавриненко: «Они всегда держали в боевой готовности наши русские средства: Крест и Меч». Член, а затем и руководитель Российского Имперского Союза-Ордена Н. Сахновский воевал в составе Бельгийского Валонского легиона войск СС под командой глубоко верующего католика Леона Дегреля. Будучи комендантом в сельской местности на Кубани, он обратился к простым людям, напомнив им о враждебности для русских людей большевиков. Н. Сахновский не собирался обманывать людей мнимой альтернативой безропотного подчинения фашистской идеологии. Он прямо и честно заявил, что проливать свою кровь русские люди должны только за восстановление в России Православной Монархии. Девиз роты Сахновского был: «За Веру, Царя и Отечество». На призыв Сахновского откликнулись многие, и из добровольцев (!) был составлен целый батальон. Эти люди пошли за ним не из страха перед немцами: тогда началось немецкое отступление, и многим было ясно, что Германия войну уже не выиграет. Оружие батальон Сахновского получил только на Украине и, вырываясь из окружения в Корсунь-Шевченковской операции Красной армии, почти полностью погиб в героической рукопашной схватке. Однако сам Сахновский уцелел и позднее, живя в Аргентине, вел огромную работу в рамках РИС-О. Мы являемся наследниками его трудов!

Доставалось Имперцам и от «братьев по монархической борьбе» — легитимистов, последователей самозваного «императора» Кирилла Владимировича.

Идеология РИС-О оказалась единственной путеводной нитью для правой монархической эмиграции. Благодаря преданности самодержавной монархии его членов и многих русских людей в Зарубежье стала возможна канонизация Царской семьи в 1981 году Русской Православной Церковью за рубежом. Имперцы, хотя этого прямо и не требовалось уставом, часто принимали на себя обет безбрачия, избрав своим лозунгом девиз: «Наша невеста — Россия!» Тем самым молодые соратники Имперского ордена повторяли древнюю традицию богатырского подвига как аскетического церковного послушания и не только на словах, но и на деле становились новыми рыцарями-монахами национальной России.

Огромное историческое значение РИС-О для нас заключается в том, что это, фактически, последняя действующая организация Зарубежья, пережившая все политические потрясения XX в. и принесшая Белую монархическую хоругвь в Россию только в 1998 г. Руководитель ордена К.К. Веймарн до своей кончины в октябре 2003 года зорко наблюдал за переменами на Родине, и только несколько лет назад было принято решение перевести орденскую работу в Россию.

Для нас, православных русских людей, Хоругвь РИС-О — это символ незыблемой верности православно-монархической традиции, символ правопреемства и духовного единения Руси Коренной и Зарубежной. Nomen est Omen — в имени предзнаменование. Первая русская организация с именем «орден» вопреки скепсису либералов пережила XX в. и принесла нам спасительную веру в возможность по благодати Божией возродить Святую Русь и высокий Трон.

Очевидно, что в эпоху апостасии суть орденского служения — подвиг богатырства за Идеал Святой Руси. О духовном богатырстве и ратоборстве замечательно писал в работе «Подвиг богатырства» Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн. Необходимым духовным актом богатырей веры должно быть молитвенное стояние друг за друга. Взаимная молитва и соборное единомыслие — это действительно духовная кольчуга, которая, даст Бог, окажется крепче паутины, сплетенной для России антиорденом разнокалиберных врагов Православного народа.

Продолжая линию русской орденской традиции, нельзя не упомянуть и подпольный Орден Русских Фашистов, созданный А. Ганиным в 20-е годы в подсоветской России. И если за громким названием и не стояло в принципе никакой реальной политической или террористической организации в современном смысле слова, уже сам факт постановки вопроса борьбы с большевизмом в рамках орденских союзов заслуживает внимания. Тем более что автор программного документа А. Ганин заплатил за него кровью.

В условиях, когда в России фактически нет сословий и разрушены все традиционные связи, наши надежды устремлены на Православную Церковь в ее мистическом единстве и армию, где, мы надеемся, до сих пор собраны лучшие силы русского народа.

Казачье движение пока носит двойственный характер. Оно или дублирует на местах специфические бюрократические структуры князьков-губернаторов, или носит маскарадный характер в крупных мегаполисах. Хочется верить, что истинное казачество еще заявит о себе.

Так или иначе, но именно в этих структурах должен начаться кадровый отбор в духовные ордена и братства. Именно эти люди составят новую аристократию России. От орды к ордену. Только такое, по словам идеолога Русского национального возрождения А. Билимовича, «вновь нашедшее себя воинство, с мечом, осиянным Православным Крестом, подымет борьбу за освобождение своей Православной Руси».

Крайне важно подчеркнуть принципиальное неучастие духовных орденов в т. н. современной «игровой» политической жизни России. Как мы уже говорили и считаем необходимым повторить снова, политическая система у нас устроена таким образом, что все священные идеалы немедленно будут дискредитированы и опошлены тысячезевыми СМИ. Всякая попытка политической легализации своей деятельности, погоня за «юридическим лицом» — капитуляция перед разрушителями России, в чьих руках сейчас политическая и экономическая власть.

Глубинное архетипическое сознание народа оживляется символами. В России все — от национального герба до детских игрушек — пропитано воинской символикой. Икона XVI века «Церковь воинствующая», изображающая ангельское воинство в одном строю с православными витязями, являет собой зримое выражение духовной основы бранной жизни русского человека, иконописным выражением православной орденской идеи.

Л.А. Тихомиров утверждал: «Над народами нет высшей власти. Каждый должен уметь стоять за себя. Для этого нужна сила. А важнейшим условием внутренней силы является способность организовываться. Одних духовных стремлений мало: для практической деятельности надобно, чтобы народ, ищущий политической независимости, во-первых, умел образовать более или менее прочное правительство, соединяющее вокруг себя лучшие силы страны. Народ, лишенный военных способностей, не может иметь притязаний на государственное существование». Таким образом, ратный фактор является необходимым составляющим элементом орденской идеологии, и на орденском знамени мы можем начертать четыре девиза нашей борьбы: Православие, Самодержавие, Национальное единство и Ратный подвиг богатырства.

Один из современных авторов журнала «Ориентация», выходившего в Новосибирске в 90-х годах, скрывшийся под инициалами В.И., замечательно описал стратегию орденского единения, ссылаясь на опыт первых христианских общин. «…Речь идет не о конструировании новой государственной системы, а о создании новых организмов на развалинах империи.

Ранние христиане не стремились изменять власть, они создавали островки нового образа жизни (во всяком случае, отличного от того, каким жили римские обыватели). Первые христиане жили в своем мире, они по-своему относились к людям, по-своему справляли праздники, по-своему устраивали досуг, по-своему воспитывали детей. В то время как все остальные граждане морально разлагались и растрачивали свою энергию на пошлые развлечения, христиане духовно крепли. Принцип был таков: здоровое отделяется от больного и начинает существовать как самостоятельный организм, предоставляя больному возможность умирать отдельно.

Иными словами, люди со здоровой психикой и духовно близкие должны создавать закрытые (для больных) объединения. Во всяком случае, именно так поступали христиане. Объединения эти не стоит путать с политическими организациями, ибо последние преследуют вполне конкретную материальную цель».

Ту же мысль продолжает по-своему и другой автор. «Дистанция от всеобщего вырождения и падения должна быть во всей нашей деятельности. Мы не должны общаться с теми, кто не похож на нас или не разделяет наших Идеалов, не должны усваивать их «культуру» и жить по ее законам. Между нами и ими должна лежать непроходимая пропасть, кто не с нами — тот против нас!.. В нынешней ситуации наиболее перспективная форма сопротивления — это полная независимость от государства. Это реально как одиночке, так и малой группе — каждого невозможно контролировать. В группе не обязательно должен быть лидер, так как после его возможной нейтрализации все разваливается. Каждый соратник должен быть предельно самостоятельным. Приток новых членов должен происходить под скрытым наблюдением старых товарищей.

Для обретения единства, взаимопомощи и самоотдачи необходимы совместные акции, проекты, взаимовыручка в беде. Идеи «невидимой империи» и Белого сопротивления без лидера должны преобладать сегодня», — пишет современный автор газеты «Русская фаланга».

Перед нами стоит задача организации духовного пространства в своего рода Арьяварту — страну благородных арьев, воспитывающих свою политическую элиту, которую, в итоге определенной работы, возглавит национальный вождь.

Для уточнения скажем, что полная закрытость такого сообщества невозможна и вредна. Та часть нашего народа, которая сегодня кажется кому-то неизлечимо больной, завтра окажется нашим ближайшим соратником. Народ наш на глазах меняется, и можно констатировать многие отрадные свидетельства этих перемен.

С осторожным оптимизмом можно говорить, что здоровая половина общества медленно, но верно растет, как росло в Римской империи количество христиан, вопреки гонениям, непониманию и неприятию многих, даже высших, интеллектуальных слоев общества Древнего Рима.

Орденское братство не должно замыкаться в секту, но наоборот — расширять то поле политической и социальной жизни, ту среду, которая станет приемлемой для тех таинственных перемен в жизни России, о которых мы молимся.

Национальный вождь сегодня не может появиться в политических партиях или государственных структурах. Вождь русского народа появится вне Системы как безусловный духовный лидер политически активной части православных русских людей, как венец кропотливой орденской работы, а может быть, по воле Божией, и как Православный Царь Руси.

А сейчас перед нами трудная и творческая задача: «Воспостроение на строго-православной традиционной основе рыцарского военно-духовного Ордена. Ордена, объединившего бы в своих рядах монахов по духу и воинов по оружию…» — как призывает нас Р. Бычков.

У нас — великие духовные ценности, сохраненные нашей Русской Православной Церковью. У нас — великая героическая история. У нас — замечательный язык и неповторимая культура. Если мы найдем в себе силу и волю встать и сражаться — за нами будущее, если нет — не только мы, весь мир рухнет в хаос предапокалиптического распада, сколь бы надежным и комфортным ни казался современный мир.

Еще раз выделим основные мысли работы, посвященной во многом спорной, непростой, но крайне актуальной теме орденского служения Православной национальной России.

В ходе историософского анализа орденской традиции в Христианском мире мы дали определение ордена как структуры особого типа с духовной самодисциплиной и духовной иерархией. Орден — особый вид религиозного подвижничества людей, объединенных в борьбе за идеалы.

Мы определили, зачем нужны были ордена раньше и зачем нужен орден сейчас, а также его цели и оперативные задачи.

Нами были проанализированы условия существования орденской структуры в политической жизни современной России.

Мы выявили, с полной очевидностью, соответствие орденской идеи и общеправославной практики приходской жизни православного соборного народа.

Мы рассмотрели орденскую структуру как базисную организацию для аккумуляции элиты. Ее необходимость в деле возрождения истинной Русской Государственности в современных условиях более чем очевидна. Возвращаясь к мыслям Юлиуса Эволы о возможности восстановления истинных, традиционных государственных структур в современном апостасийном мире тотальной энтропии под знаменами либерализма, а также повторяя многие мысли из наших печатных работ, посвященных орденской тематике и впервые появившихся в учебнике для Национальной Организации Витязей в 1994 году, еще раз отметим принципиальную необходимость орденской консолидации новой русской элиты в деле максимального способствования восстановлению Монархической России в ее новом, Имперском Величии перед лицом грядущего антихриста. Необходимость эта определяется тем, что основой любого традиционного и устойчивого политического организма является орденская организация в самом широком смысле этого понятия, организация, имеющая своим архетипическим предшественником древний «мужской союз». Такого рода организация исторически отстаивала принцип «Империи» как идеала государственного, и принцип «Иерархии» как сущностной категории внутреннего структурирования имперского социума. В атмосфере кризиса, всеобщей разобщенности, политического безволия и чудовищного нравственного упадка обращение к «нации» (которая и сама ныне является продуктом сомнительного качества, доставшимся нам в наследство от минувшей эпохи краха традиционной Русской Государственности) не способно решить задачу подлинного возрождения Отчизны.

«Нация» сегодня — механическое, но не органическое смешение разнородных элементов. Современная ситуация в России требует разделения: с одной стороны — масса, в которой всегда действуют одни и те же инстинкты и одни и те же интересы, связанные с физическим уровнем бытия, стремлением к комфорту и чувственным наслаждениям, с другой — должны быть люди, знающие истинную цену авторитету и закону, которая имеет своим оценочным источником Идею. Стойкая и внеличностная преданность идее является для этих людей своеобразным паролем, позволяющим узнавать друг друга в толпе безликой биомассы. Идея для этих людей — их истинная Родина, и в нашем случае этой Родиной была, есть и будет для каждого благородного русского человека Святая Русь, корни которой в небесах, а нам по Благодати даровано иногда приобщаться святых плодов этого чудесного древа. Соотечественников такой священной сверхреальной Родины объединяет не столько факт принадлежности к одной и той же земле (почва), обладания одним и тем же языком или одинаковой кровью (кровь), но и принадлежность к одной Великой Идее, принадлежащей этой крови и этой почве, а вернее — организующей и иерархически выстраивающей эти необходимые для своего уровня начала. «Разделить и разъять то, что обладает лишь мнимым единством в коллективной смешанности разнородного, высвободить ядро мужской субстанции в виде политической элиты для того, чтобы вокруг него началась новая кристаллизация, такова истинная задача и необходимое условие для возрождения «нации», обретение ею формы и сознания», — писал Эвола. Такова задача орденской организации и в России: кристаллизовать вокруг себя живые и чистые силы русского этноса для служения Идее Святой Руси.

Главной задачей русской орденской структуры современности должно быть трепетное хранение перед лицом апостасии иерархии мистического церковного единства и истинных церковных преданий, молитвенное ожидание предизбранного Богом Царя; хранение Русскости и заветов опричнины; традиций национальной жизни; выстраивание опоры грядущему трону в виде нового дворянства, верного чести и долгу служения Церкви и Святой Руси.

В качестве легитимизации нашей деятельности нам не нужна регистрация, но необходима только историческая преемственность к исконным русским орденским, в самом широком смысле, структурам: каликам перехожим, витязям, опричникам, православным братствам, казачеству, Белым корпусам, Российскому Имперскому Союзу-Ордену.

Мы утверждаем принципиальное отличие русской орденской идеи от западных орденов и масонства. Открытость в провозглашении целей, истинная церковность, истинный монархизм в строгом соответствии с церковными преданиями, иерархия, основанная на свободном подчинении в соответствии с духовно-нравственными критериями оценки личности, — вот наше кредо. Отсутствие особых клятв, входящих в противоречие с вероучением Вселенского Православия и русскому монархическому идеалу, — вот наше нерушимое правило.

Орденское объединение есть законная реакция правого меньшинства на узурпацию власти неправым меньшинством. Впрочем, верна и другая пропорция. Правое меньшинство также имеет право оспаривать власть у неправого большинства.

Надо помнить, что орденское объединение — не регулярная организация с собраниями и взносами, хотя оно может принимать и подобный вид. Орден был и будет всегда суровой жизненной школой, длящейся для адепта всю его жизнь. Наша стойкость и решимость отстаивать свою правду до конца требует предельного мужества и боевого духа не до пенсионного возраста, а до гробовой доски. Никакое прекраснодушие и конформизм не должны поколебать верность долгу, служения выбранному пути. От человека орденской закалки требуется всегда быть на боевом посту, обладать хорошей физической формой и непреклонной волей. То, что возможно в условиях мирной жизни, недопустимо для людей, вставших на путь орденского служения, на путь каждодневной изматывающей войны.

Орден — последняя попытка духовной и этнической консолидации живых элементов социума, некогда бывшего Великим Русским народом.