1. От изоляции до реставрации

Первыми европейцами, прибывшими к японским островам в 1542 году, были португальцы, в 1580-м их путь повторили испанцы. И сразу же начали оживленную торговлю вкупе с активным католическим миссионерством. Торговали европейцы по привычной и отлаженной уже тогда схеме – они продавали китайский шелк в обмен на европейское оружие, также, разумеется, высоко ценились золото, серебро и невольники. Эта торговля практически сразу стала политическим фактором, на котором правители Японии впоследствии играли несколько сотен лет.

Дело в том, что европейцы прибыли к берегам Японии в тот момент, когда там уже 340 лет продолжался период сегуната, фактического двоевластия. Главой страны по факту являлся тай-сегун, он же был и верховным главнокомандующим. Император же был скорее религиозным лидером. Но со своей спецификой, к которой подробнее мы обратимся чуть позже.

При этом титул сегуна передавался по наследственной линии, хотя и утверждался указом императора. И в целом одной из основных черт этого строя была феодальная раздробленность, с частыми региональными междоусобицами между дайме, или крупными региональными феодалами. Преследуя свои политические цели, дайме активно торговали с европейцами, закупая оружие и охотно и массово принимая католичество (думается, все больше номинально и в сугубо утилитарных целях), при этом активно вовлекая европейских колонизаторов в войны на своей стороне.

Параллельно, благодаря столь интенсивной торговле, в японском обществе выделился класс «протобуржуазии», или портовых торговцев, которые использовали деньги, вырученные от торговли, для увеличения своего политического влияния. При этом и императорский двор, и сегун с бакуфу, местным правительством, прекрасно видели, что страна начинает расползаться по швам, а усобицы ввергают государство в затяжной кризис. В 1603 году сегуном Японии стал Токугава Иэясу. Он перенес столицу сегуната в Эдо, ныне Токио, тогда как императорский двор остался в старой столице, Киото. С 1639 года сегун провозгласил политику «Сакоку», или самоизоляции Японии, которая продлилась до 1853 года.

Впрочем, Токугава начал изолировать Японию от иностранного влияния значительно раньше этой даты. Ограничения торговли, полный запрет христианского миссионерства, запрет на ввоз иноземных книг и китайской литературы, где имеется хотя бы малейшее упоминание о христианстве, запрет на выезд из страны японцев без специального разрешения, казни христиан – все это фактически спровоцировало бунт крестьян-католиков в провинции Симабара в 1637–1638 годах. Восстание было жестоко подавлено, но дало повод сегуну в 1639 году ужесточить меры самоизоляции и официально объявить «Сакоку».

Период «Сакоку» по своим последствиям был весьма противоречив. С одной стороны, японская общественно-политическая жизнь была законсервирована. Социальные сословия фактически превратились в касты со своими «париями», или «неприкасаемыми», которые в Японии состояли из трех категорий: народность айнов с Курильской гряды, «эта», японцы, которые занимались забоем скота, выделкой кож, а также были мусорщиками и занимались другими грязными работами, и «хинин», преступники, уличные циркачи и медиумы. Впоследствии они образовали одну касту – буракумин. Это деление, хотя и было впоследствии отменено на официальном уровне, сохраняется в неформализованном виде и в современной жизни японского сообщества, хотя и является табуированной темой. Тем не менее буракумины до сих пор живут в отдельных городских районах и поселениях, а браки представителей иных социальных категорий с членами данного сообщества не приветствуются.

Однако, несмотря на социальную консервацию и определенный политический и экономический застой, эпоха Эдо дала и ряд позитивных моментов. Например, именно на период сегуната Токугава приходится расцвет японской культуры и колоссальный рост национального самосознания и патриотизма. В силу запрета на иностранную проповедь новой импульс получает и традиционная религия японцев – синто. По сути, языческая система, но работающая в политическом контексте на укрепление власти императора.

Традиционный японский синтоизм «состоит в утверждении самобытности древней истории Японии и божественного происхождения японского народа: согласно синто, считается, что микадо (император) – потомок духов неба, а каждый японец – потомок духов второго разряда – ками. Для японца ками означает божество предков, героев, духов»[150]. Первый легендарный император Ниниги-но-Микото считался родным внуком богини солнца, одной из верховных божеств синто, Аматэрасу Омиками, которая передала ему после сошествия на землю священные регалии. Все последующие императоры считались потомками богини.

Священная книга синтоизма, древний манускрипт «Кодзики», провозглашает две аксиомы: японцы едины по крови, как племя, воля верховной власти есть продолжение воли богов. С точки зрения традиционного японского мировоззрения император – буквально отец для каждого подданного. И при этом каждый японец буквально полубог. На эту благодатную почву отлично легло и учение Конфуция, перенятое у китайцев, особенно в части сыновней почтительности и подчинения власти: «Молодые люди, – наставлял Конфуций, – должны дома проявлять почтительность к родителям, а вне его – уважительность к старшим, серьезно и честно относиться к делу, безгранично любить народ и сближаться с человеколюбивыми людьми. Если после осуществления всего этого у них останутся силы, их можно тратить на чтение книг»[151]. И если с середины XIV века эти «скрепы» стали несколько размываться, то политика «Сакоку» закрепила их на долгие века вперед и определила саму логику политики империи как по отношению к подданным, так и в адрес инородцев.

Что касается последних, то европейские державы, естественно, не были довольны такой тотальной самоизоляцией Японии. Фактически в период «Сакоку» из внешних держав торговать с Японией было разрешено только голландцам на острове Дэдзима в гавани Нагасаки. Такую привилегию голландские кальвинисты получили за помощь в подавлении Симабарского католического восстания. Впрочем, эту систему пытались «взламывать» и англичане, и французы, однако без особого успеха. Что интересно, лучше всего в этот исторический период получилось наладить отношения с Японией у Российской империи.

С конца XVIII века к берегам Японии то с торговыми, а то и с разбойничьими целями путешествовали русские мореплаватели: Павел Лебедев-Ласточкин, Николай Резанов, Иван Крузенштерн, Василий Головнин. Однако особую роль в сближении Японии и России сыграл адмирал Евфимий Васильевич Путятин, который прибыл в Страну восходящего солнца и в 1885 году заключил Симодский трактат. По нему России отходили Курилы, также он предполагал совместное и нераздельное владение Сахалином. К сожалению, в обмен на торговые и геополитические соглашения Российская империя уступила Японии остров Итуруп, который в тот момент был населен уже православными айнами. По большому счету, христианство айнов на этом и закончилось. И, как было сказано выше, в Японии они до сих пор являются, хоть и негласно, людьми «второго сорта».

Впрочем, нужно признать, что Россия не первой заключила политический договор с Японией. Первыми, кто принудил к этому Страну восходящего солнца, стали американцы. Действовали они при этом практически так же, как британцы в Китае в период «опиумных войн» и продвижения своих интересов.

В 1854 году к берегам Японии прибыла эскадра ВМФ США под командованием коммодора Мэтью Перри, прозванная японцами «черными кораблями». Перри продемонстрировал огневую мощь американского флота в бухте Эдо и потребовал заключения торгового договора со Штатами. Сегун и члены букуфу были настолько впечатлены, что согласились на договоренности. При этом США в своих претензиях принудили Японию и к принципу свободной торговли, и к режиму наибольшего благоприятствования, и к экстерриториальности своих подданных.

Элиты Японии, в свою очередь, расценили эти договоры, как неравноправные и ущемляющие национальное достоинство. В истории Японии начался период «Бакумацу», или смутного времени. Он ознаменовался крайним недовольством сегунатом и сегуном, сплочением народных масс и элит вокруг фигуры императора, а также предельной ксенофобией, регулярно доходящей до убийств иностранцев, но одновременно с тем – глубочайшим интересом к европейским науке, экономике и промышленности.

Наметившееся противостояние в итоге привело к войне Босин 1868–1869 годов между сторонниками сегуна и императора. Последние победили. Что интересно, пятнадцатый и последний сегун Японии Токугава Ёсинобу был оставлен в живых, более того, после поражения в войне не был подвергнут гонениям, полностью отказался от политической и общественной деятельности и увлекся фотографией, охотой и рыбалкой.

Параллельно в рамках войны Босин в Японии возникла первая Азиатская Республика Эдзо на острове Хоккайдо, где на первых в истории Японии выборах, состоявшихся 15 декабря 1868 года, победил адмирал сегунского флота Эномото Такэаки. Впрочем, республика прекратила свое существование уже 27 июня 1869 года. Эномото Такэаки был осужден, а после отбытия тюремного срока и освобождения из заключения занимал различные государственные посты, в том числе японского посла в России.

В итоге после подавления сегунского сопротивления и окончания гражданской войны император стал полновластным правителем Японии, обязанности и права которого теперь отнюдь не сводились только к представительским и религиозным функциям. Интересно, что, хотя сопротивление сегунату было порождено недовольством по поводу усиления внешнего, европейского влияния, император, получив всю полноту власти, повел страну по пути модернизации по европейскому, западному образцу. И это не вызвало особых протестов. В истории Японии наступил период Реставрации Мэйдзи.