4.2.1 Консервативная революция на Западе

Новые формы радикального консерватизма стали широко распространяться с середины 1920-х гг. в Германии. Это парадоксальное название — «консервативная революция», по утверждению автора одного из фундаментальных исследований в этой области А. Молера, встречается у Самарина и Достоевского, а впервые появилось в статье Томаса Манна «Русская антология» (1921)[297].

Совокупность идей, объединяемых понятием «консервативная революция», активно разрабатывалась группой немецких интеллектуалов после Первой мировой войны. По словам французского историка Л. Дюпе, в 1920-х гг. именно «консервативные революционеры», а не нацисты «формировали доминирующую контридеологию эпохи»[298]. Но их взгляды несомненно стали одним из главных идейных источников немецкого национал-социализма. Впоследствии пути «консервативных революционеров» и массового национал-социалистического движения разошлись, что дало основание Мол еру назвать их «троцкистами национал-социализма»[299].

В концепции консервативной революции отразилось немецкое прочтение германских и европейских реальностей, сложившихся после Первой мировой войны, которые воспринимались как свидетельство полного краха унаследованной от Французской революции идеи социального прогресса и доказательство того, что надежной опорой обществу могут служить только «вечные», не знающие никакого прогресса начала.

При переходе к практике эта философия означала реабилитацию средневековых холистских[300] институтов и всего духа Средневековья, против которых вел борьбу век Просвещения, придание этим институтам и этому духу статуса «вечных» и игру на понижение индивидуалистических, гуманистических ценностей, возвышавшихся европейским XIX веком. Речь, однако, шла не о полном возврате к XVIII в., а лишь, согласно формуле Шпенглера, о приспособлении социального организма, проникнутого духом XVIII в., к духу XX в.[301]. Наиболее проницательные консервативные революционеры хорошо знали и не стеснялись говорить о том, что «в XX в. истинная основа мощи — это промышленность. “Сталь” берет верх над “кровью”»[302]. И хотя «в мировоззрении “консервативных революционеров” многое определялось естественной ностальгией по прошлому, интерес, проявленный к нему политиками, говорит о том, что дело было не только в ностальгии, а предлагавшаяся ими стратегия инструментальной модернизации не была лишена прагматического смысла. Какие-то важные устои Средневековья все еще не исчезли даже в центре Европы, сохраняя жизнеспособность, и могли служить опорой людям политического действия, порой — в большей мере, чем относительно слабые институты гражданского общества. Выход из европейского кризиса виделся им в возвращении отбившегося от стада индивидуального человека к его прежнему холистскому бытию и наступлении “нового Средневековья”. Это ощущение было особенно сильным в тех случаях, когда оно подкреплялось новейшим опытом стран более позднего капитализма, таких, как Германия, Италия...»[303].

Таким образом, понятие «консервативная революция» вошло в оборот и стало обозначать движения, направленные по сути против основного хода современной истории. Несмотря на некоторое сходство с романтизмом старого политического консерватизма и национализма, новые консервативные революционеры воодушевлялись уже не ценностями традиционных форм жизни и культуры. Их основной интенцией было аналогичное ницшеанскому отрицание тех феноменов, которые обычно связываются с западноевропейской модернизацией. Они отстаивали органические целостности против индивидуализма и социального атомизма, веру против скептицизма, метафизику против науки, жизнь против механизма, героизм против буржуазной расчетливости, реальное материальное производство против коммерции и спекуляции, духовную иерархию людей против стереотипности мещанства. Они были настроены антибуржуазно и антилиберально, но вместе с тем считали устарелыми идеи классовой борьбы и преодоления буржуазного общества через установление диктатуры пролетариата. Среди многочисленных мифопорождающих работ, написанных в духе консервативной революции, выделяются по влиянию на современников две книги — Освальда Шпенглера «Пруссачество и социализм» (1920, рус. пер. 1922) и Эрнста Юнгера «Рабочий. Господство и гештальт» (Der Arbeiter. Herrschaft und Gestalt. 1932, рус. пер. 2000).

Шпенглер верил, что выход из кризиса может быть найден в слиянии двух ранее разделенных традиций: издавна культивировавшихся в качестве прусских ценностей чувств обязанности, дисциплины, самоотречения и — социалистической идеологии. Они должны объединиться в общем стремлении к преодолению пагубного распространения индивидуализма и либерализма.

Шпенглер, Освальд (1880—1936) — немецкий историк и философ, один из теоретиков культуры XX в. В 1906—1911 гг. был учителем математики и истории в одной из гимназий Гамбурга. С 1912 г. переселился в Мюнхен, где жил как свободный писатель. В творчестве Шпенглера прослеживается влияние некоторых идей А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, А. Бергсона. В наиболее значительном своем произведении, первом томе «Заката Европы», Шпенглер выдвинул концепцию культуры, оказавшую большое влияние на историко-культурологическую мысль XX столетия. В работах 1920—1930-х гг. Шпенглер переходит на экстремистские политические позиции, сближаясь с «революционным консерватизмом» и национал-социализмом. Однако в 1933 г. Шпенглер отклоняет предложение национал-социалистов о сотрудничестве. В последующем критика Шпенглером политики властей повлекла за собой распоряжение не упоминать его имя в политической печати. Умер 8 мая 1936 г. (См.: Культурология XX век. Антология. М.: Юристь, 1995. С. 670).

«Пруссачество и социализм» — одна из первых собственно политических работ О. Шпенглера. Он написал ее летом 1919 г. как отповедь Веймару и Версалю, ополчившись против пагубных для немецкого духа (т.е. в сущности прусского духа) либерализма и парламентаризма. В этой работе Шпенглер не только определил историческое назначение немца, но и претендовал на точный диагноз современной эпохи. Западный либерализм, парламентаризм и марксизм — вот его основные противники. Пруссачество и социализм — не противоположности, они составляют единое целое: «Фридрих-Вильгельм I, а не Маркс, — пишет Шпенглер, — был первым сознательным социалистом»[304].

Настоящего врага Германии Шпенглер усматривает не во Франции, а в Англии, которая в силу своего островного положения отказалась от государства в пользу общества. Примат общества над государством, выражающийся в индивидуализме и политике частных лиц, полностью противоположен прусскому «государственному инстинкту». Таким образом, борьба против Веймарской республики и Версальского мира понимается Шпенглером как борьба против «внутренней Англии», которая в 1918 г. привела к победе «Англию внешнюю». «Немецкий либерализм в своем нравственном ничтожестве только отрицает государство, не имея способности оправдать свое отрицание столь же энергичным утверждением противного»[305]. «Парламентаризм в Германии — или бессмыслица, или измена»[306]. Отличием прусской идеи, напротив, является принадлежность власти целому, примат государства, где король — «первый слуга». Англичане и пруссаки (собственно так и называется самая большая глава книги) — антиподы и в их отношении к труду. Если в Англии царит дух торгашества, сводящий труд к предприятию, то в Пруссии со времен Лютера труд мыслится как «призвание» и «обязанность» члена общества работать для целого. Лишенная всякого провиденциализма, прусская идея у Шпенглера — это прежде всего воспитательная идея, историческими порождениями которой стали прусская армия, прусское чиновничество и социалистический рабочий.

«...Идея социализма в ее глубочайшем значении: воля к власти, борьба за счастье не отдельных лиц, а целого»[307]. В Ноябрьской революции, осуществленной социал-демократами, Шпенглер видит ничто иное, как предательство истинного социализма. Социализм для него — это общее чувство, чувство работы, а не спокойствия. «Каждый истинный немец — рабочий. Таков стиль его жизни»[308]. Маркс не только не был первым социалистом, он не был социалистом вообще. Создатель «Коммунистического манифеста» редуцировал противоположность двух германских рас к «материальной» противоположности двух классов, приписав четвертому сословию, «пролетариату», прусскую идею социализма, а третьему — английскую идею капитализма. Так «пролетариат перестал быть названием, он стал задачей. Будущее стало с этих пор рассматриваться под углом зрения литературного произведения»[309]. На самом же деле понятие класса, согласно Шпенглеру, не соответствует «прусской идее». Маркс мыслит по-английски: класс — понятие чисто хозяйственное, оттого на его основе в хозяйственное понятие превращается и этико-политическая идея третьего сословия 1789 г., противопоставлявшего себя привилегированным сословиям. Четвертое сословие в этом смысле мало отличается от буржуазии, а частное общество рабочих — от частного общества торговцев. Не понял Маркс и того, что «в государстве труд не товар, а обязанность по отношению к целому»[310]: в проповеди презрения к труду он руководствовался своим «еврейским инстинктом». Так Шпенглер выносит свой окончательный приговор: «Марксизм — это капитализм рабочего класса»[311].

«Прусский социализм» Шпенглера представляет собой одно из наиболее ранних и ярких проявлений идеологии «военного социализма» в публицистике консервативной революции. «Военный социализм» был ответом на начавшийся в августе 1914 г. процесс размывания границ классового государства, который проявился в национализме фронтовиков и социалистически структурированной военной экономике. Например, Э. Юнгер, совсем в духе Шпенглера, писал о «массах тех националистов, которые пережили войну и преодолели бюргерскую идеологию, разрушив одну из мощнейших опор классового государства»[312]. Эти националисты претендовали на то, чтобы стать социальной опорой нового государства, не совпадающей с тем «четвертым сословием», на которое возлагала свои надежды социал-демократия. Ганс Церер, главный редактор журнала «Die Tat», в 1931 г. писал: «Это поколение вернулось домой социалистами — не потому, что прочитало и усвоило Карла Маркса, а потому, что в борьбе не на жизнь, а на смерть отлилось в общность, прочувствовав всю глубину социальной несправедливости и поняв обоснованность того социального ресентимента, который переполнял рабочих»[313]. Так «национализм» и «социализм» отрывались от породившей их почвы XIX в. и сливались друг с другом в идее сильного авторитарного государства.

Решающий путь и метод консервативных революционеров — отказ от западных ориентиров и восстановление традиционных «немецких» ценностей (или создание их заново). В 1918 г. речь шла о продолжении подлинной «немецкой социалистической революции», которая произошла в 1914 г. «Демократия, как ее ни оценивать, представляет собой политическую форму этого столетия, которой суждено утвердиться. Для государства существует путь демократизации или нет никакого пути. Консерваторам необходимо выбирать между сознательным социализмом или самоуничтожением. Однако нам необходимо освободиться от англо-французских форм демократии, — писал Шпенглер. — У нас есть свои собственные»[314]. Верность этому завету по-своему подтверждали почти все консервативные революционеры вплоть до 1933 г.

Совокупность идей, объединяемых понятием «консервативная революция», активно разрабатывалась после Первой мировой войны группой немецких интеллектуалов, и, по словам французского историка Л. Дюпе, в 1920-е гг. именно консервативные революционеры, а не нацисты «формировали доминирующую контридеологию эпохи»[315]. Их взгляды во многом сформировали идейные основания для подступающего немецкого национал-социализма[316].

Ю.Н. Солонин следующим образом характеризует становление германского национал-социализма и его связь с идеологией консервативной революции: «Германский национал-социализм вышел из очень сложного политико-идеологического месива начала 1920-х гг., которое несло на себе совершенно иную, часто меняющуюся терминологическую маркировку. Оно именовалось одними иногда как “национал социализм”, другими как “новый национализм”, а его поступательное развитие нередко мыслилось как эпоха “консервативной революции”»...[317]

Платформу для этого весьма неоднородного в идейном отношении течения составили мечтания о национальном возрождении могучей Германии в силе и славе, сплоченной и гармонически устроенной в социальном отношении. Восстановление монархии не рассматривалось как желательный политический шаг: вильгельмовский режим был отягощен виной за поражение, за потакание буржуазности, за разложение нации и проч. Но главными противниками в национальном масштабе пока считалась Веймарская республика как олицетворение буржуазной демократии и либерализма и левые движения. Истоки «нового национализма» можно найти в традициях консервативного романтизма 1820—1830-х гг. (А. Мюллер), развившего органическую теорию общества и государства, воспринятую и развитую, между прочим, в социальной философии австро-немецкого философа и государствоведа Отмара Шпанна уже в XX столетии. Но главную, стимулирующую роль сыграло переживание войны и ее последствий для нации во всех выражениях. Оно было выражено не только в трудах политических теоретиков или в политической публицистике, наполненной прорицаниями, предчувствованиями и ожиданиями. Его трансформировали соответственно специфике языка и технике выражения идей литераторы, художники, музыканты, философы, религиозные деятели. Помимо О. Шпанна можно было бы указать также на Э. Шпрангера, Л. Клагеса, Г. Дриша, не уклонившихся в свое время от искуса внести лепту в развитие националистических настроений. О том, что наступило “время решений”, писал О. Шпенглер, однако его соответствующая книга, вышедшая после прихода к власти нацистов, уже не казалась достаточно радикальной, ясной и прочно связывающей национальные надежды с руководящей ролью Гитлера.

Вместе с тем исследователи этого идейного течения подчеркивают его неопределенность и политическую разнородность представителей.

Исследователи оценивают консервативную революцию в Германии как яркое явление национализма, или «нового национализма», «немецкого движения», которое принципиально дистанцируется от западного взгляда на нацию как государство-индивид и противопоставляет немецкую (восточную) идею рейха, включавшего множество наций под руководством одной-единственной, сохранившей «животворные», «первобытные» начала культуры и языка, — немецкой нации. Для консервативной революции характерно, что национализм в ней смыкается с социализмом, т.е. консервативная революция понимает себя как подлинное продолжение немецкой революции, начатой социал-демократами.

А.М. Руткевич рассматривает консервативную революцию, во-первых, как особый социально-политический феномен немецкой истории между двумя войнами: «Все проекты консервативной революции принадлежат исторической ситуации, которая изменилась вместе с приходом Гитлера к власти. После войны и в условиях противостояния двух блоков они утратили всякую актуальность»[318]. Во-вторых, автор ставит задачу очистить этот феномен от идеологических наслоений. В рассматриваемой статье показана несостоятельность современной леволиберальной историографии, предъявляющей консервативной революции обвинения в «национализме»: «Сегодняшние либералы забывают о том, что немецкий национал-либерализм конца XIX в. — начала XX в... можно куда в большей степени считать источником нацизма, чем немецкий консерватизм или социализм»[319]. Столь же мало общего у сторонников консервативной революции со сторонниками реставрации и монархизма.

Одна из первых классификаций социальных групп, принимавших участие в консервативной революции, была предложена А. Молером в начале 1950-х гг. Молер выделяет пять групп консервативной революции: «фёлькише», «младоконсерваторы», «национал-революционеры», «бюндише», «крестьянское движение» (Volkische, Jungkonservative, National-Revolutionare, Biindische, Landvolkbewegung).

Эта классификация подверглась серьезной критике со стороны таких исследователей, как К. Зонтгеймер и X. Герстенбергер. А.М. Руткевич считает классификацию А. Молера искусственной и предлагает другую. Он выделяет три основные проекта, условно обозначаемые как «гибеллины», «гвельфы» и «национал-большевизм». К первым российский ученый причисляет «младоконсерваторов» и «Клуб господ» Г. фон Глейхена. Главным идеологом гибеллинов является Э.Ю. Юнг, для которого консерватизм означал свержение «неполноценных» и восстановление иерархического принципа. К Шпенглеру восходит понимание социализма как прусской дисциплины. Основные идеи гвельфов были сформулированы в «Третьем рейхе» (1923) М. ван ден Брука. Его основная идея — соединение социальной и народно-освободительной революции, субъектом которой является не класс, а народ. Западной либеральной идее нации он противопоставляет идею рейха, понимаемого как надгосударственное объединение стран Центральной и Восточной Европы. К национал-большевизму относятся Э. Никиш и Э. Юнгер. Хотя им также близка идея социалистической и национальной революции, однако традиционное устройство общества отвергается в пользу динамического принципа. Гитлера они считают представителем интересов крупного капитала, «проклятием Германии» (Никиш), ориентируются на Советскую Россию и усматривают в солдате-рабочем, господине техники, опору государства будущего.

Согласно Руткевичу, общим для этих трех проектов является то, что все они объединяют немецких националистов, которые приходят к тому или иному наднациональному проекту: западная цивилизация и объединенная христианскими ценностями Европа — у гибеллинов, конфедерация народов Центральной и Восточной Европы — у гвельфов, или универсализм царства рабочего — в национал-большевизме. И все отличаются от того проекта, который был осуществлен национал-социализмом[320].