2.2.4 Борьба за независимость на Балканах

Многие исследователи связывают национальный подъем в Греции с тем, что греки, имея к началу XIX в. развитую торговлю и судоходство, могли ранее других народов Балканских стран, находящихся под гнетом Турции, ознакомиться с идеями французского Просвещения[136]. Культ античности во время французской революции весьма льстил образованным грекам, гордившимся огромным вкладом Древней Греции в мировую культуру. Французский агент из Бухареста сообщал в 1793 г.: «Почти все находящиеся здесь купцы из Янины и Албании — санкюлоты. Они перевели “Права человека”, все они знают их наизусть». Греческая газета в Вене следила за ходом обсуждения Декларации прав человека, публиковала декреты Конвента. Подписчиками ее были румыны и валахи.

В 1797 г. некий грек Ригас Велестинлис, воодушевленный революцией во Франции, выступал с призывами бороться за свободу на собраниях греческой общины в Вене перед греческими купцами, студентами и ремесленниками. Окружали его там «горячие патриоты, убежденные республиканцы, приверженцы Французской революции»[137]. Он выпустил брошюру, куда включил «Военный гимн» и «Новое политическое правление для народов Румынии, Малой Азии, островов Средиземного моря, Валахии и Молдавии». «Военный гимн» — это пафосный стихотворный манифест освобождения Греции, где предлагается разрушить Османскую империю, привлечь к борьбе и «угнетенных» христиан и мусульман. Другая часть брошюры — дословный перевод самой радикальной французской конституции 1793 г. Как видно из названия этой части, в свое государство он собирался включить многие народы, которые получат «одинаковые права и не один, а все они в равной мере являются носителями государственного суверенитета»[138]. Но не обошлось и без противоречий. Несмотря на признание равноправия наций, будущее государство называется «Греческая республика», граждане ее — «греки», официальный язык — новогреческий. При этом в состав «Греческой республики» должны входить Дунайские княжества, Морея, все европейские владения султана, острова Архипелага, Малая Азия[139].

Либерально-демократическая концепция государства-нации как высшей ценности была чужда Греции ввиду совершенно иной исторической реальности[140]. В восставшей Греции было три сената вместо одного, а образованные приверженцы лозунгов революции требовали созыва национального собрания. Когда собрание было, наконец, созвано, сенаты не только не распускались, но и не подчинялись ему. Кроме того, каждому сенату была подвластна собственная армия, а полководцы были независимы и отвечали только перед своим начальством. Во время восстания в Греции образовались две партии — военная и гражданская. Военная партия включала преимущественно клефтов (разбойников) под предводительством Колокотрони. Они считали унизительным подчиняться распоряжениям «парламентских говорунов, писателей, публицистов, ничего не смыслящих в военном деле». Будущий президент Греции Иоанн Каподистрия говорил европейским дипломатам, «что турецкое иго деморализовало греков, что они не способны к политической свободе, что военные представители их будут ничем не лучше разбойников, что самые образованные между ними люди заразились опасными мечтами, что анархия распространится неминуемо в стране, если не приняты будут против этого надлежащие меры»[141].

Каподистрия, еще будучи на государственной службе в России, написал в 1819 г. записку «Соображения о способах улучшения участи греков». Он считал, что Греция еще не созрела для освобождения и что освободительное движение будет иметь для нее гибельные последствия. Путь к «возрождению нации», согласно Каподистрия, лежит через нравственное воспитание и совершенствование народа с помощью духовенства[142].

Одним из факторов, на основе которого греки могли конституировать себя как нацию, был, безусловно, греческий язык. Во всех странах Османской империи преподавание и церковные службы велись на греческом языке. Не случайно подъем интереса к историческому прошлому, связанный с рождением национального самосознания, сопровождается обращением и к родному языку, происходит его культивирование. Появляются школы с изучением древнегреческого языка, активно ведется преподавание славной античной истории, просыпается интерес к забытому прошлому. Но парадоксальность этой ситуации заключалась в том, что прошлым занимались просвещенные греки, обучавшиеся за границей, историки. Новое поколение греков могло «подняться» до национального самосознания, только удалившись на время от родной страны и обучившись в Европе. Созданный классически образованными греками «национальный литературный язык» («кафаревуса») был и остается неоклассическим языком высокого стиля, а обычные греки говорили и писали на народном языке («димотика»). «Парадоксальным образом они отстаивали скорее “Рим”, нежели “Грецию” (??????????), иначе говоря, видели в себе наследников христианизированной Римской империи (Византии). Они сражались как христиане против неверных мусульман»[143].

Похожие противоречия можно выделить и в этническом самосознании. Образованные греки того периода считали себя эллинами, впрочем так же они воспринимались и в Западной Европе, хотя к началу XIX в. об истории Древней Эллады напоминали лишь картинки с изображением коз и овец, пасущихся на руинах античных храмов. Активное напоминание об этой истории связано опять-таки с французским Просвещением.

Греческий патриотизм не предполагал отечества в широком смысле слова, а отличался привязанностью к отдельной местности и общине. Раздробленность и локальность, очевидно, не способствовали массовому распространению национальных идей.

Вместе с тем греческое «национальное» освободительное восстание всколыхнуло другие народы Османской империи. В рядах повстанческих армий Греции сражалось немало болгар, албанцев, сербов, черногорцев. Численность одних только болгарских добровольцев превышала численность всех западноевропейских филэллинов[144]. Характер борьбы греков за независимость был полон противоречий, о которых свидетельствует немало фактов. Например, жители мирного острова Хиоса не были заинтересованы в присоединении к восстанию: они были довольны своим положениям при турках, так как в органах управления были представители острова, а зависимость от паши была почти устранена. На острове проживало 100 тыс. человек, и отказ столь значительного числа людей от участия в восстании вызвал негодование у борющейся Греции. Решено было привлечь их к восстанию насильственными средствами. В марте 1822 г. на Хиосе высадилась экспедиция Георгия Логофета и вытеснила незначительное количество турок, заставив их скрыться в крепости. Греческие повстанцы радовались, но не спешили прислать помощь. Турки же, высадившись на остров, разбили ополчение Логофета, вошли в город и подвергли его разрушению: было убито 23 000 человек, 47 000 человек обращено в рабство, 5000 человек спаслись на ладьях. Цветущий богатый мирный город превратился в обломки, а улицы дымились от крови[145]. Очевидно, островитяне не были заинтересованы в присоединении к восстанию «за независимость», в котором они могли скорее потерять, чем приобрести. Из их административного устройства видно, что глобальная идея освобождения Греции была для них непонятна, так как они не были зависимы. Другой пример — свидетельство прямо противоположного. До восстания население богатых островов Идры, Псары, Специи и Касоса, состоявшее из греков и албанцев (почти без турецкого элемента), было освобождено от подати туркам и получило самоуправление. Острова в то время приобрели большое значение благодаря высокому развитию торговли и флота. Сравнивая все это «с жалким положением Греции, многие долго не могли понять, какие причины побудили их присоединиться к восстанию и рискнуть потерею всего, что приобретено было столь тяжкими усилиями?»[146].

Эти и многие другие примеры позволяют утверждать, что в итоге революции 1821—1829 гг. греческая нация больше проиграла, нежели выиграла. «В результате революции освобождения добилась лишь ? греческого населения, остальная часть оставалась под османским игом. В то же время греки утратили в Османской империи то привилегированное положение, которым они пользовались до 1821 г. В области финансов и торговли они также должны были уступить ряд важных позиций армянам и болгарам»[147].

Для народного сознания греков важнейшим был религиозный критерий. Несмотря на греческий облик и язык культуры, которые поддерживал патриархат и Святогорские монастыри, в течение продолжительного периода эта культура оставалась прежде всего восточно-православной, а не греческой национальной. Термин ????? (hellen — грек) ?же по своему объему, чем ??????? (rhomaios — римлянин), причем основное значение последнего — отличный по вероисповеданию от мусульманина. В основном религиозным принципом определялось и содержание понятия ????? (genos — род, народ)[148], которое имеет более широкую сферу употребления, чем определение «греческая национальность». Это сознание укреплялось и в борьбе Восточно-Православной Церкви против влияния других религий. Преобладание религиозного принципа над национальным, например, ясно проявлялось в позиции первого константинопольского патриарха времен Османского владычества Геннадия Схолария. Несмотря на свое греческое происхождение и свой греческий язык, он не хотел, чтобы его считали эллином, так как его религиозные убеждения были отличны от убеждений язычников-эллинов. На вопрос о том, кто он, Схоларий отвечал: христианин. Позднее в трудах греческих просветителей понятие ????? употребляется в более узком смысле, означая только «греческую нацию», или смешивается с понятием ????? (ethnos — народ, племя) и приобретает смысл «нация». Но, тем не менее, понятие ??????? (ethnikos) еще долгое время означает «языческий». Реабилитируются также понятия ????? (hellen) и ??????? (graikos), до того неприемлемые для христиан. Более того, ??????? (rhomaios) начинает считаться обидным для «просветителей», так как они смотрели на Византию как на чуждое им государство.

После поражения в войне с Россией Турция по Адрианопольскому мирному договору 1829 г. признала автономию Греции. С 1830 г. Греция стала независимым государством. Королем Греции стал Оттон I из баварского рода Виттельсбахов, возведенный на престол в 1832 г. по предложению Франции с согласия Великобритании и России и низложенный только в 1862 г. в результате революции. Столицей независимой Греции в 1834 г. были объявлены Афины[149]. Феномен национального восстания в Греции нельзя с уверенностью отнести к ряду национально-освободительных движений в Западной Европе. Если можно говорить, что начало восстания было спровоцировано небольшой группой образованных греков, пытавшихся воплотить идеи Французской революции (нация понималась как общность граждан), то ход восстания, поддержка его народом имели, очевидно, совершенно иные причины (как и в остальных государствах Османской империи, поднявшихся позднее на борьбу против турецкого ига).

В 1830-х гг. начался процесс духовного объединения романоязычного населения Молдавии, Валахии и Трансильвании. Пробуждение национального самосознания также происходило под влиянием идеи об общности языка, культуры, гордости за прошлое, стремления возвыситься в настоящем и добиться освобождения в будущем. Среди молодежи распространялся культ Франции, сопровождаемый антирусскими настроениями. В 1845 г. в Париже возникло общество румынских студентов, к которому примкнули и радикально настроенные демократы (Н. Бэлческу), и либералы (Н. Гика, М. Когэлничану). Национальная идея должна была смягчать неизбежные разногласия по вопросу о путях достижения цели и будущего государственного устройства: радикалы являлись сторонниками республики, либералы — конституционной монархии. Н. Бэлческу в программной речи «Замечания о настоящем положении, о прошлом и будущем Родины» (1848 г.) сформулировал главный мотив — национальное объединение, слияние мыслей и чувств, что явится прологом к государственному единству и осуществлению реформ «на священных принципах справедливости и равенства»[150]. Во время Февральской революции 1848 г. в Париже румыны участвовали в штурме дворца Тюильри и сражались на баррикадах.

После поражения революции в Молдавии и Валахии эмигрантами во Франции была сформулирована национальная идея: уния Дунайских княжеств, образование крупного Румынского княжества. За образованием сравнительно крупного государства естественным образом должна была последовать независимая политика по отношению к сюзерену — Высокой Порте, а также покровителю — Российской империи, целью которой было создание более благоприятных условий экономического, культурного и политического развития.

«Принцип национальности» сначала гармонично сочетался с уважением к правам и интересам соседних народов. Но после начала в 1853 г. Крымской войны придунайские княжества, занятые царскими войсками, встали на сторону Порты и тем самым противопоставили себя другим балканским движениям за освобождение. Соответственно национальная идея претерпела трансформацию, приняв этнический характер (братья Брэтиану): подчеркивалась первенствующая роль латинской расы в развитии цивилизации и обосновывались претензии на особое значение «исконного румынского этноса благородного латинского корня» в окружающем его «варварском» славянском мире и, как следствие, на политическую гегемонию в Балканском регионе.

В 1857 г. Наполеон III поддержал требование сеймов Молдавии и Валахии об автономии, нейтралитете и введении в них конституции при объединении под властью какого-либо иностранного наследного монарха (похожий сценарий был разыгран в Греции в 1832 г.). Турецкое правительство отвергло эти требования, но в 1859 г. эти княжества выбрали своим господарем Александру Куза, и в 1861 г. турецкое правительство утвердило эти выборы. В 1866 г. он был смещен так называемой «чудовищной коалицией» (куда входили крупные румынские помещики и буржуазия), и под давлением Наполеона Турция признала наследственным правителем объединенной Румынии принца Карла из дома Гогенцоллерн-Зигмаринген. Румыния обрела независимость в ходе Русско-Турецкой войны 1877—1878 гг. и стала королевством в 1881 г.

На Берлинском конгрессе 1878 г. независимыми странами стали также Сербия и Черногория (Болгария обрела статус автономного княжества под суверенитетом Турции; Австрия получила мандат на управление Боснией и Герцеговиной; Македония, из-за которой спорили между собой болгары, греки и сербы, осталась частью Турции).

Вопрос о национальном объединении и освобождении Сербского княжества к тому времени стоял уже более 70 лет. Еще в 1804—1813 гг. участники Первого сербского восстания под руководством Карагеоргия выступали за ликвидацию власти султана, и в результате была завоевана автономия в составе Османской империи. Однако первая сербская национальная программа была создана лишь в 1844 г. Главную цель внешней политики княжества определяло «Начертание» («План»)[151]: создание на развалинах Османской империи большого славянского государства с помощью Франции и Англии, способных противостоять влиянию Австрии и России. При ее осуществлении Сербия должна была опираться на исторические традиции и выступать в качестве правопреемницы царства средневекового сербского государя Стефана Душана. Предполагалось приобрести влияние в Черногории, Боснии, Герцеговине и Северной Албании, вывести болгар из-под русского влияния. В «Начертании» предусматривалось, что сербское правительство должно придерживаться трех принципов: 1) свобода вероисповедания для всех христиан, а со временем и мусульман; 2) наследственная власть сербского князя в будущем общем государстве; 3) покровительство Сербии в отношении всех турецких славян. Декларировались лояльность по отношению к Порте, опора на Францию, недоверие к Австрии, которую называли «врагом славян», осторожность по отношению к России. В 1844 г. патриотически настроенными славянами с помощью Заха был основан «Тайный демократический панславянский клуб». В него входили: дубровчанин М. Бан, преподававший французский язык в семье князя Александра (сына Карагеоргия), хорват С. Херкалович, францисканец из Боснии Т. Ковачевич. Клуб ставил вопрос об объединении южных славян вокруг Сербии, распространял запрещенные идеи «иллиризма» в южнославянских землях Австрии.

Революция 1848—1849 гг. вызвала скорее ухудшение внешнеполитического положения Сербии и выявила ограниченность программ национально-патриотического движения. Намерения по созданию обширного государства, объединявшего всех сербов, не были, однако, поддержаны ни со стороны Франции, ни со стороны Турции. Первой Сербия была нужна как плацдарм на Балканах, для второй она по-прежнему оставалась важной провинцией. Судьба Сербии, так же как Румынии и Черногории, получивших независимость от Турции, была в конечном счете решена вмешательством России в 1877 г. и кабинетной политикой западноевропейских держав.

В самой Турции началось движение за либерально-националистические реформы с целью модернизации. Великий везир Мидхат-паша, сторонник движения «новых османов» (или «младотурок») в 1876 г. ввел в Османской империи либеральную конституцию, оказывал поддержку системе образования западного образца. Однако турецкий парламент, открывшийся в марте 1877 г., вскоре был распущен и восстановлена абсолютная власть султана. Представители турецкого национального движения продолжили осуществлять свою пропагандистскую и агитационную деятельность за границей, вступив в сотрудничество с эмигрантами других народов империи.

Как мы показали, в середине XIX в. в разных странах и у разных народов национальный вопрос находился в центре внимания, хотя его преломление было различным, что зависело от политической и социально-экономической ситуации, от положения и условий жизни народа. Если французы имели свое мононациональное государство, то немецкая нация была рассредоточена между множеством мелких германских государственных образований. Аналогичная ситуация существовала в Италии, к тому же часть итальянских территорий находилась под властью монархии Габсбургов. Эта власть тяготела и над лишенными государственной самостоятельности славянскими народами Австрийской империи — чехами, поляками, украинцами, сербами, хорватами, словенцами, словаками, а также над венграми и румынами. При этом большинство этнических групп проживало компактно, однако состав населения той или иной территории не представлял национальную однородность: имело место смешение этносов при одновременном разделении их по социальному признаку. Так было в Восточной Галиции, где на одном полюсе стояли польские помещики, а на другом — украинские крестьяне; подобное разделение существовало и в землях Короны св. Стефана, где прочные политические и социально-экономические позиции занимало мадьярское дворянство, доминировавшее над славянскими и румынскими массами, и т.д.[152]

Среди народов Австрийского государства были такие, которые представляли лишь часть нации, потому что другая часть жила за пределами империи. Это касалось, в частности, австрийских сербов, тяготевших к своим братьям в княжестве Сербия, а также румын Трансильвании, которые административно были подчинены Вене, реально же испытывали венгерский гнет, в то время как их сородичи в Дунайских княжествах — Молдавии и Валахии — находились в зависимости от Османской империи. Зарубежные соплеменники галицийских поляков оказались в составе еще двух государств — России и Пруссии, поэтому польский народ в целом испытывал тройной гнет.

Естественно, что у разных народов при столь больших отличиях условий жизни не могло быть единой цели, идентичных национальных программ, выдвинутых в годы революции. Национальный интерес Франции заключался в том, чтобы обеспечить целостность своей территории, обезопасить себя в первую очередь от германской агрессии и от коварной политики держав Священного Союза в целом, в то время для Франции было важно не только сохранить территориальный статус, но и расширить свои пределы за счет левого берега Рейна и Бельгии; румыны стремились нарушить статус-кво, освободившись из-под ига Турции и Австрии, объединить Дунайские княжества с Трансильванией, создав свое национальное государство. Национальная задача поляков была еще сложнее: для объединения своей территории и восстановления независимого государства им нужно было свергнуть гнет трех монархий. Избавиться от власти Габсбургов хотели и австрийские сербы, чьи национальные чаяния были связаны с перспективой присоединиться к княжеству Сербия. Сбросить австрийское ярмо стремились также итальянцы, ставившие при этом цель объединения всех национальных государственных образований на Апеннинском полуострове. Ту же цель объединения и создания Великой Германии преследовали и немцы, с той лишь разницей, что им не нужно было сбрасывать чужеземное иго[153].

Некоторые народы, например сербы и хорваты, мечтали о более широком межнациональном объединении, включающем всех южных славян. В то же время они, так же как чехи, словаки, украинцы, словенцы, готовы были к объединению в рамках монархии Габсбургов, поддерживали программу австрославизма. Хорваты, словенцы, чехи хотели прежде всего консолидации своих этнических территорий внутри империи и придания этим новым национальным административным единицам автономных прав.

Решение национальных задач, которые ставили перед собой отдельные народы в годы революции, осуществлялось в самых разных формах: внешнеполитические действия, мирные выступления в печати, подача петиций, принятие резолюций на собраниях и митингах, вооруженные восстания и революционные войны и т.д. Разные формы национального движения диктовались не только разными национальными задачами, но и региональной спецификой даже в пределах одного этнического поля.

Формы и накал национальной борьбы народов в 1848—1849 гг. во многом зависели от того, какое участие в ней принимали различные классы и слои общества: городские массы, крестьянство, интеллигенция.

Переплетение национальных и социальных проблем проявлялось повсюду, но с разной степенью остроты. Оно определяло очень многое в плане национальной борьбы. Так, в Галиции помещики постоянно ощущали угрозу со стороны украинского крестьянства, и это существенно охлаждало их национальный пыл, толкало на путь соглашения с венским правительством. Да и в других странах обострение социальных противоречий воспринималось как опасность не только консервативными, но и либеральными кругами общества, и диктовало им «умеренность» в национальном вопросе. Социальные причины становились препятствием на пути к национальному консенсусу. Вместе с тем участие в национальном движении всех классов и слоев общества или лишь его части являлось показателем степени зрелости национального самосознания. Большое значение при этом имело наличие или отсутствие исторических традиций, в первую очередь традиции государственности. На них опирались в своей борьбе и венгры, и хорваты, и сербы, и чехи, и поляки[154].

Годы революции оказались временем, когда наиболее ярко проявилось влияние всех этих факторов. Общая для всех стран (кроме, может быть, Франции) центральная роль национального вопроса обусловила развертывание всего спектра составляющих его элементов. При этом стали ясны разнородность и разнонаправленность отдельных национальных движений: они вступили в противоречие между собой, а национальные интересы одного народа сталкивались с интересами другого. Столкновение «национализмов», каждый из которых был закономерен, находило выражение в межнациональных конфликтах. В конечном счете оно явилось причиной поражения революции в Европе, разобщив ее силы и позволив реакции использовать одни народы против других.

Но революционный опыт народов принес плоды. Участие в революции дало импульс более быстрому созреванию национального самосознания. Этому способствовало выдвижение на политическую арену плеяды национальных лидеров, идейно-политическое размежевание и оформление течений внутри национальных движений[155].

Большое значение имело и то обстоятельство, что в ходе национальной борьбы революционного периода были выработаны такие идейные концепции национального развития, которые определили его направление на долгие годы вперед. Идеи славянской общности, австрославизма, югославизма, федерализма использовались политиками на протяжении XIX и начала XX вв.; получили дальнейшее развитие лозунги «Объединенной Словении», «Великой Сербии». Концепция панроманизма нашла продолжение в дакской теории происхождения румын, существующей и в настоящее время. Что касается великогерманской идеи, то этапом ее осуществления стал конец 1860-х — начало 1870-х гг., когда Бисмарк добился объединения Германии сверху. Дальнейшая трансформация этой идеи в XX в. привела к безумной попытке германского фашизма установить мировое господство немецкой нации.

Контрольные вопросы

1. Основные исторические вехи возникновения и развития наций и национализма.

2. Рассмотрите основные предпосылки развития национализма в Европе.

3. Какова роль Великой французской революции в возникновении наций?

4. Развитие национализма и роль в нем европейских революций 1848 г.

5. Почему эпоха европейских революций квалифицируется как время романтизации национализма?

6. Что означает «принцип национальности» в политике и идеологии? Когда возник этот принцип?

7. Как связаны национализм и теория либерализма?

8. В чем состоит проблема национального единства?

9. Когда и где возникли первые нации?

10. Французская либеральная мысль первой половины XIX в. о нации и национальном вопросе.

11. Метаморфозы германской национальной идеи в XVIII—XIX вв.

12. Как зарождалась национальная проблематика и как рассматривались в произведениях мыслителей древности проблемы народа, политики, роли государства?

13. Как развивалась проблематика национализма в политической философии XVII—XIX вв.?

14. Расскажите об основах теоретического осмысления национализма в философии Дж. Локка.

15. Раскройте содержание понятий «государственный договор», «естественное право», «индивидуализм», «свобода».

16. Расскажите о развитии тематики национализма в сочинениях французских мыслителей.

17. Раскройте основные положения концепции национальной терпимости И.Г. Гердера.

18. Основные политические идеи Ж.-Ж. Руссо.

19. В чем состоит теоретическое обоснование немецкого национализма И.Г. Фихте?

20. Как взаимосвязаны современные теории политического национализма и классическое философское наследие прошлых веков?

Задание для самостоятельной работы

На основе изучения сочинений мыслителей прошлого подготовьте реферат по теме «Национальные проблемы и общественное развитие». Задача — изложить понимание истории и теоретическое обоснование национализма как социального феномена и национальных проблем вообще в разные эпохи развития общества (Античность, Средние века, Возрождение, Просвещение и т.д.).

Реферат может быть подготовлен на основе изучения исторических и правовых документов, отражающих характер и специфику социальных и политических преобразований в сфере национализма в разные исторические эпохи.

В конце реферата подведите итоги рассмотрения, выделите ключевые проблемы и обоснуйте свою позицию в их понимании. Рекомендуемый объем реферата — 10—15 страниц.

Литература

Основная

Европейские революции 1848 г.: «Принцип национальности» в политике и идеологии. М.: Индрик, 2001.

Национализм и формирование наций: теории — модели — концепции. М., 1994.

Политическая энциклопедия: В 2 т. М.: Мысль, 1999.

Фюре Ф. Постижение Французской революции. СПб.: Инапресс, 1998.

Хобсбаум Э. Нации и национализм после 1780 г. СПб.: Апетейа, 1998.

Хюбнер К. Нация: от забвения к возрождению. М.: Канон+, 2001.

Дополнительная

Аристотель. Политика. Афинская полития. М.: Мысль, 1997.

Берк Э. Правление, политика и общество. М.: Канон-Пресс-Ц: Кучково поле, 2001.

Берк Э. Размышления о революции во Франции и заседаниях некоторых обществ в Лондоне, относящихся к этому событию / Сокр. пер. с англ.; Предисл. К.К. О’Брайена. М.: Рудомино, 1993.

Европа под влиянием Франции. Всемирная история. Т. 16. Мн.: Современный литератор, 1999.

Локк Д. Сочинения в 3 т. М.: Мысль, 1985—1988.

Макиавелли Н. Избранные сочинения. Калининград: Янтар. сказ, 2000.

Международные отношения в начальный период Великой французской революции (1789): Сб. док. из Архива внешней политики России МИД СССР. М.: Наука, 1989.

Местр Ж. де. Рассуждения о Франции / Пер. с фр. и сост. Г.А. Абрамов, Т.В. Шмачкова. М.: РОССПЭН, 1997.

Монтескье Ш. Избранные произведения. М., 1955.

Рославлева Н.В. Зарождение либерализма в Германии: Карл фон Роттек. М.: РГГУ, 1999. С. 61—69, 70—101.

Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре. М.: Канон-Пресс-Ц: Кучково поле, 1998.

Тюлар Ж. Мюрат, или Пробуждение нации / Пер. с фр. Т. Зингера. М.: Терра, 1993.

Фихте И.Г. Несколько лекций о назначении ученого; Назначение человека; Основные черты современной эпохи: Сб. / Пер. с нем. Мн.: Попурри, 1998.

Французское Просвещение и революция. М.: Наука, 1989.

Хаванова О.В. Два века европейского национализма. Что дальше? // Национализм и формирование наций: теории — модели — концепции. М., 1994.

Чудинов А.В. Размышления англичан о Французской революции: Э. Берк, Дж. Макинтош, У. Годвин. М.: Памятники ист. мысли, 1996.

Шмитт К. Понятие политического//Вопросы социологии. 1992. № 1.

Fichte J.G. Reden an die deutsche Nation. Leipzig, 1919.

Renan E. Qu’est-ce qu’une Nation? Discours et conferences par Ernest Renan. P.,1887.

Schmitt C. Die politische Romantik. Miinchen — Leipzig, 1919.