К новым рубежам
Пришедшее на смепу Перону военное правительство отменило антицерковные мероприятия, в том числе закон о разводе. Вновь в школах было разрешено преподавание религии, церковь получила возможность учреждать университеты с правом выдачи полноценных дипломов. Но патронат так и не был отменен и существует по сей день.
Политическое положение Аргентины с падением Перона продолжало оставаться сложным. Военные группировки сменяли друг друга у власти, не решая основных социально-экономических проблем. В стране продолжали господствовать крупные капиталисты в союзе с иностранными монополиями. Широкие массы населения решительно высказывались за осуществление коренных социальных преобразований. Такие настроения росли и среди католических активистов. После свержения Перона компартия продолжала призывать католиков к совместной борьбе за свободу и независимость родины. Один из руководителей компартии, Родольфо Гиольди, писал в 1955 г., что «католики (и верующие вообще) должны действовать сообща с атеистами — как это уже неоднократно случалось — во имя общей цели. Все они должны давать отпор политическим провокациям, с помощью которых пытаются подменить подлинную проблему, т. е. проблему совместной борьбы против врагов нашей национальной независимости, мира и демократии, ложной проблемой гражданской войны между католиками и неверующими. Тактика корпоративно-фашистской реакции, империалистических монополий и поджигателей войны состоит в том, чтобы внести раскол в лагерь борцов с империализмом, демократов, сторонников мира и общественного благополучия и, играя па религиозных чувствах верующих, вызвать разногласия в рядах патриотов. Коммунисты протягивают католикам свою братскую руку. Мы заявляем, что это не временная политика».
Такая позиция коммунистической партии, настаивал Р. Гиольди, имеет огромное значение для ' самых различных сфер жизни аргентинского общества, поскольку католики представляют значительную силу в области культуры, производства и науки. Как неверующий, так и католик понимают, что политика господствующих классов ведет к постепенному захвату крупными монополиями ключевых позиций всей аргентинской экономики, что кризис жестоко бьет по интересам рабочих, крестьян, ремесленников и специалистов независимо от их религиозных убеждений, что отсутствие политических свобод и постоянное состояние войны внутри страны в одинаковой мере затрагивают интересы всех слоев населения. Вот те главные отправные пункты, на основе которых можно добиться единства действий неверующих и католиков. Кроме того, целесообразность такого единства действий подтверждает даже такой факт, как совместное заключение неверующих и католиков в тюрьмах страны. Нет необходимости доказывать, что лучше добиваться единства действий за пределами тюремных застенков.
Единство действий не препятствие к диалогу, оно ни в коей мере не исключает его. Взаимное доверие позволит провести полезный диалог и отбросить имеющиеся недоразумения или непонимание, основанные на предубеждении и неосведомленности.
Общество, указывал Р. Гиольди, в котором живут католики, как и некатолики, разделено на социальные классы, и влияние этого обстоятельства на мировоззрение и чувства католиков несомненно. Поэтому естественно, что одни католики защищают крупную земельную собственность, тогда как другие борются за аграрную реформу; одни призывают к развязыванию новой мировой войны, другие последовательно защищают дело мира; одни поддерживают фашистские режимы, другие даже жертвуют собой во имя защиты демократии.
Горький опыт должен помочь рядовым католикам выбрать свой подлинный путь, писал автор. Они должны понять, что единство всех демократов — неверующих и верующих — подлинная гарантия победы. Коммунисты, последовательные защитники свободы совести, предлагают католикам проявить свою добрую волю и братскую боевую решимость.
Мы повторяем, настаивал Р. Гиольди, что разногласия вообще и в частности разногласия по религиозным мотивам играют на руку врагам народа. Вот почему прежде всего нужно отбросить то, что нас разъединяет, и беречь то, что объединяет, и не допускать распространения идей, которые прямо или косвенно могут привести к расколу.
Нельзя делить население Аргентины на светскую и несветскую часть. Социально-политическая жизнь страны определяется стремлениями подавляющего большинства народа к миру, демократии, национальной независимости и благополучию и политикой реакции и войны, проводимой меньшинством, которое состоит из агентов империализма и олигархии. Это вызывает необходимость единства действий атеистов и католиков, добивающихся счастья для народа и свободы для родины. К единству побуждает и то обстоятельство, что при господстве империализма и попыток создания корпоративно-фашистского режима не допускаются ни политические свободы, ни свободы религии.
«Стране угрожает огромная опасность, — заканчивал свое выступление Р. Гиольди, — мы не допустим, чтобы оголтелый империализм навязал демократическому лагерю раскольническую политику, и будем неустанно вести борьбу за создание национального демократического фронта, ибо мы прекрасно осознаем важность единства действий католиков и некатоликов для организации и упрочения этого фронта» 23.
Эти призывы коммунистов к католикам не находили среди них широкого отклика. Церковная иерархия продолжала сотрудничать с военными режимами. Возникшая после свержения Лерона демохристианская партия так и не смогла превратиться во влиятельную политическую силу, наподобие чилийской или венесуэльской. Народные массы не верили в способность клерикалов существенно изменить социальную картину страны, ограничить влияние крупного капитала, хотя демохристиане не скупились на такого рода обещания.
Военные режимы оказались неспособными вывести страну на путь прогресса н экономического благосостояния. Ослепленные антикоммунизмом, тесно связанные с олигархией, иностранными монополиями, Пентагоном, военные управляли Аргентиной в интересах кучки миллиардеров. Попытки перейти к гражданскому правительству завершались новыми военными переворотами. В этих условиях перонизм продолжал сохранять свое влияние на массы, что впоследствии вновь привело Перона к власти. Он умер в президентском кресле. Его сменила на этом посту его жена Мария Эстевес, правление которой закончилось новым военным переворотом.
Эти события, а также изменения в ориентации католической церкви, наступившие после II Ватиканского собора, заставили католиков и священников пересмотреть свои традиционные взгляды на аргентинскую действительность. Теперь многие из них участвуют совместно с коммунистами и другими демократами в борьбе за прогрессивные социальные преобразования.
1 Zuretti 7. С. Historia Eclesi?stica Argentina. Buenos Aires, 1945, p. 316.
2 Прогрессивные мыслители Латинской Америки. М.: Мысль, 1965, с. 136.
3 Lloyd Mecham 7. Curch and State in Latin America. Chapell Hill, 1934, p. 231.
4 Ibid., p. 232.
5 Tonda A. La Iglesia Argentina incomunicada con Roma (1810—1858): Problemas, conflictos, soluciones. Santa F?, 1965, p. 258.
6 Прогрессивные мыслители Латинской Америки, с. 57.
7 Velez Sarsfield D. Relaciones del Estado con la Iglesia. Buenos Aires, 1919. Этот трактат президент Авельянеда (1874—1880) назвал в 1875 г. «Учебником правителей», следуя которому Аргентина могла избежать конфликтов с церковью, характерных для других латиноамериканских республик (Ibid., р. 22).
8 Прогрессивные мыслители Латинской Америки, с. 57—58.
9 Там же, с. 58—59.
10 Salceda 7. A. Actualidad del Dogma de Mayo. Buenos Aires, 1963, p. 40.
11 Bruno C. El derecho publico de la Iglesia en la Argentina. Buenos Aires, 1956, v. II, p. 311.
12 Tomaso A. de. El Estado y la Iglesia. Buenos Aires, 1925, p. 38.
13 Rosales 7. Los cristianos, los marxistas y la revoluci?n. Buenos Aires, 1970, p. 259.
14 Ibid., p. 265, 266.
15 Ревуненков B. Г. История стран Латинской Америки в новейшее время. М.: Высшая школа, 1963, с. 33.
16 Rosales 7. Los Cristianos..., p. 282.
17 Кодовилья В. Избр. статьи и речи. М.: Политиздат, 1970, с. 83—94.
18 Casiello 7. Iglesia у el Estado en la Argentina. Buenos Aires, 1948, p. 333.
19 Garcia de Loydi P. La Iglesia frente al peronismo. Buenos Aires, 1956, p. 109.
20 Marsal P. Per?n y la Iglesia. Buenos Aires, 1955, p. 145—146.
21 Ibid.
22 Per?n 7. La fuerza es el derecho de las bestias. Montevideo, 1958, p. 48.
23 Гилъоди P. Избр. статьи и речи. М.: Политиздат, 1974, с. 232—244.