15.5. Идеологическое многообразие современного мира

В мире современных идеологий доминирующее положение по-прежнему занимают три охарактеризованных выше «идеологических кита»: консерватизм, либерализм, социализм. Но соотношение сил между ними заметно изменилось.

Практически весь XX век прошел под знаком острого идеологического противоборства консерватизма и либерализма, с одной стороны, и радикального варианта социализма (марксизма-ленинизма) — с другой. Исход этой битвы идеологических гигантов стал ясен к концу 1980-х: социалистическая идеология проиграла, не справившись с самопровозглашенной ролью идеологического лидера эпохи. Однако почти полтора столетия отчаянной борьбы с социализмом не прошли бесследно и для победившей стороны. Либеральная и консервативная идеологии были вынуждены, во-первых, признать частичную правоту социализма в отстаивании социальной защищенности трудящихся, а во-вторых, искать почву для сближения своих принципов перед лицом общего противника. Все это привело к тому, что либерализм и консерватизм значительно сблизились на основе ряда исходных принципов и концепций. Так, их «общим достоянием» стали концепции неотчуждаемых прав и свобод человека, правового государства, идея необходимости политического консенсуса и пр. Так что сегодня уже никого не удивляют словосочетания «либерально-консервативный» или «консервативно-либеральный». Сегодняшние границы либеральной и консервативной идеологий уже плохо различимы для рядового гражданина. Этих различий ныне гораздо больше в конкретной политической практике, где сталкиваются личные и групповые амбиции политических лидеров и возглавляемых ими партий, чем на теоретико-идеологическом уровне.

Главная же особенность нынешней идеологической ситуации заключается в том, что на месте отступившей социалистической идеологии образовался некий духовный вакуум, свободная ниша, которую, однако, не могут до конца заполнить либерально-консервативные идеи. Кроме того, особый предмет волнения для них заключается в том факте, что с ослаблением социализма исчез источник напряжения, движущая сила идеологического развития. Либерально-консервативной мысли больше не на чем оттачивать свои аргументы, пропал явный стимул к обновлению, реально замаячила угроза идейного застоя. Пошли даже разговоры о «конце истории», об утрате «духовной энергии», воодушевлявшей прошлые поколения. И в самом деле, складывается впечатление, что нынешнее идеологическое миропонимание утратило свой прежний исторический оптимизм, уже нет безоглядной веры в несомненное и неизбежное улучшение мира, под вопросом оказывается эффективность реформ, усиливается отчуждение масс от государства и пр. Так что в настоящее время ведущие идеологии находятся в поиске новых ориентиров, общественно значимых целей, способных вдохновить большие массы людей. При этом их объединяют весомые идейные завоевания уходящих в прошлое эпох (права человека, гуманизм, демократия), что позволяет как-то сдерживать проявления идеологического радикализма — национализма, фашизма, анархизма, расизма и пр.

Концепция анархизма, рожденная в XIX в., не растеряла своей активности и в веке XX. Это политическая идеология провозглашает главной целью уничтожение государства и замену принудительной политической власти свободной и добровольной ассоциацией граждан. По мнению идеологов анархизма (П.Ж. Прудон, М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин и др.), централизованная государственная власть неизбежно порождает насилие и угнетение, что несовместимо с индивидуальной свободой как высшей ценностью.

Национализм — это идеология, базовым принципом которой является признание ценности нации как высшей формы общественного единства и ее первичности в процессе создания и функционирования государства.

Концептуальность идеологий этого типа оформляется не на основе того или иного теоретического понимания структуры и законов развития общества, а как результат осознания политических задач национальной консолидации или размежевания в какой-то конкретный исторический момент. Национальные идеологии разрабатываются и поддерживаются теми политическими силами, которые надеются получить политические (а также экономические, социальные и пр.) преимущества от возведения национальной принадлежности в ранг основной ценности. Это могут быть и целые народы, отстаивающие свою национальную независимость и самобытность, а могут быть и политические элиты, стремящиеся к повышению своего статуса (как в случае распада СССР).

Политические движения, инициируемые национальными идеологиями, не поддаются однозначной оценке. Они могут иметь как созидательно-охранительный характер, когда противостоят угрозе потери национальной самобытности, так и разрушительный — когда в них берут верх идеи этнической исключительности и превосходства, приводящие в конечном счете к усилению национальной розни и открытым конфликтам.

Крайней формой национализма экспансионистского толка можно считать идеологию фашизма. Фашизм — это ультранационалистическая идеология, постулирующая органическое единство и безусловное превосходство избранной нации, ее абсолютный приоритет перед любыми групповыми или индивидуальными целями и провозглашающая высшими ценностями власть, гегемонию, вождизм, героику и войну. Исторически фашистские идеологии и движения оформляются после Первой мировой войны как явно выраженный протест против порядков и ценностей доминирующих европейских держав — рационального устройства жизни, индивидуализма, свободы, равенства, прогресса и пр. Фашистская идеология склонна к мифотворчеству, подчеркиванию иррационального начала в рождении и формировании «высшей» нации или расы. Фашистский идеал — это поднявшийся над традиционной моралью герой, побуждаемый природной волей к жизни и власти «сверхчеловек», своей самоотверженной борьбой обеспечивающий гегемонию своей нации над остальными. В институционально-организационном плане весь этот романтизированный набор образов дополняется вполне прозаичным усилением регулирующей роли государства во всех сферах жизни, милитаризмом, открытым террором против всех инакомыслящих и «неполноценных» и пр. Реализация таких идей естественных образом приводит к образованию тоталитарной политической системы, в которой, по выражению одного из фашистских философов, «все для государства, ничего против государства, ничего вне государства».

Еще одним влиятельным радикальным идеологическим течением XX в. стал религиозный фундаментализм (преимущественно исламского толка). Фундаментализмом вообще принято называть догматическое признание неких глубинных и окончательных истин, содержание которых не подлежит ни малейшему сомнению. Таковы, как правило, религиозные убеждения, предполагающие сакральный (священный) характер различных текстов. Но религиозные течения также иногда обновляются. Защитников же исходных, не искаженных всякими новациями текстов именуют фундаменталистами. В наше время эта коллизия перенесена и в политическую идеологию. Наиболее активно так себя сегодня позиционирует исламская религия.

Общая логика «политизации» ислама предельно проста. Если политика, как и все прочие стороны жизни человека, исходно вторична по отношению к богооткровенным истинам, то и организована она должна быть на базе последних. Священные тексты — это основа всей жизни, в том числе и политической. Все, что человеку нужно, в них записано. А если в политике (или где-то еще) возникают проблемы, то вызваны они как раз отходом от тех принципов и заповедей, которые зафиксированы в священной книге.

Правда, насчет трактовки содержания божественных наставлений даже в исламе существует несколько версий, на основе которых сформировались три варианта политического поведения приверженцев этой религии: либеральный, традиционный и джихадистский (самый радикальный).

Либеральный вариант предполагает модернизацию ислама, перенос на его почву многих западных форм социальной и политической жизни.

Традиционный ислам выступает против каких-либо модернизаций, свято веря в полноту и достаточность божественных наставлений VII в.

Джихадистский акцентирует внимание на долге всех правоверных мусульман вести активную борьбу за расширение своего влияния в мире, за создание всемирной исламской империи, нового халифата. Радикальный исламизм трактует джихад как исключительно вооруженную борьбу, которую обязан вести каждый мусульманин, причем не только с «неверными», но даже и собратьями по вере, если они не участвуют в джихаде. Начиная с 1970-х традиционалисты и джихадисты развернули активную деятельность по реисламизации, т.е. «возрождению» традиционных норм ислама, призванных дать «ответ на вызовы современного мира». Значительно выросло количество экстремистских мусульманских организаций. Причин тому много, но главная по сути одна. Она заключается в том, что динамично развивавшаяся в первое тысячелетие своего существования исламская цивилизация в наше время оказалась «на обочине» развития. Сегодня ареал распространения ислама являет собой самый бедный регион мира (если не считать светской Турции и поднявшихся на нефти Арабских Эмиратов). В общем, миром правят «неверные». А причиной тому может быть только одно — отступление от первоначальных исламских традиций. Значит, ключ к решению всех проблем — в возвращении к ним. А во имя этой цели в принципе допустимы любые средства. Политические последствия увлечения подобными идеями налицо: Афганистан, Ирак, Ближний Восток, Кавказ — самые политически нестабильные зоны современного мира. Этот «мусульманский пояс нестабильности» (от Балкан до Индонезии), по крайней мере, западный мир считает главной угрозой международной безопасности.

Подчеркнем еще раз тот факт, что «связующая нить» таких идеологических течений, как национализм, фашизм, религиозный фундаментализм, — проповедь исключительности, безусловного превосходства определенных социальных групп. В таких идеологических образованиях очень мало собственно идейного содержания, но очень много предложений радикальных способов решения всех социальных проблем разом — насилие, террор, агрессия и т.д. Это своеобразные «идеологии отчаяния», социальной базой которых могут выступать любые социальные группы, попавшие силой исторических обстоятельств в бедственное, критическое положение, из которого не видно достойного выхода. Поэтому, к сожалению, опасность активизации таких идеологий не уходит в прошлое, она существует везде, где разрастаются социальные и политические кризисы, с цивилизованной регулировкой которых современное общество справляется далеко не всегда.

Кроме того, статус идеологических в настоящее время приобретают течения, которые объединяют людей стремлением политическими средствами решить какие-либо отдельные социальные проблемы, по разным причинам объявляемые главными или ключевыми. Таковы феминизм, экологизм, антиглобализм и др.

Экологизм — совокупность идей и концепций, сосредоточенных на определении масштаба ущерба, наносимого современной экономикой природной среде. Среди наиболее опасных факторов, угрожающих взорвать экологическую ситуацию, обычно выделяют возможность применения ядерного оружия, глобальное потепление, истощение озонового слоя, сокращение биологического разнообразия на нашей планете и т.д. В политическую идеологию экологизм превращает убежденность в том, что только радикальная перестройка политики на приоритетное решение экологических проблем может гарантировать выживание человечества.

Феминизм — это идеология и общественное движение, провозглашающие своей целью политическую эмансипацию женщин. В нем постулируется исходно присущее обществу принципиальное неравенство между полами, которое на протяжении всей предшествующей истории приводило к патриархии, т.е. экономическому и политическому господству мужчины над женщиной. Такая ситуация сегодня анахронична и, безусловно, должна быть преодолена. Конечная цель феминизма — повысить политический и правовой статус женщин, дать им равные с мужчинами права и возможности во всех сферах общественной жизни.

Антиглобализм — разнородное политическое движение, направленное против негативных аспектов процесса глобализации в его современных формах, в частности против доминирования в экономике транснациональных корпораций, растущего разрыва между горсткой развитых стран и всеми остальными, навязывания западной цивилизацией остальному миру своих ценностей и стандартов и т.п. Идеологическое наполнение этого движения (хотя оно еще не приняло систематизированной формы) по содержанию несложно: в нем представлено порожденное глобализацией противоречие между объективным ростом политической, экономической, информационной и прочей взаимозависимости национальных государств и их же упорным стремлением сохранить свою национальную идентичность, самостоятельность, ценностно-культурное своеобразие.

В современной России идеологическая ситуация несколько иная. После долгих лет безраздельного господства марксизма-ленинизма идеологическое поле неожиданно опустело. Но ненадолго. Разгоревшаяся среди различных групп постсоветской политической элиты борьба за власть потребовала соответствующего идеологического оформления. Пытающиеся выразить новые устремления масс десятки и даже сотни политических партий стали срочно примерять различные идеологические «одежды». Наиболее «модными» среди них оказались праволиберальный, консервативно-патриотический и левосоциальный (социалистический) ансамбли идей. Идеологии радикального типа не получили сколько-нибудь заметного влияния (видимо, как итог исторического пресыщения радикализмом марксизма-ленинизма).

Преобладание на сегодняшнем российском идеологическом пространстве либеральных, консервативных и социалистических конструкций не случайно: каждая из них выражает не только интересы стоящих за ними элитарных политических групп, но и фундаментальные общественные потребности, озвучиваемые на языке политических целей и задач.

Праволиберальная идеология (экономическая свобода, рынок, права человека, сближение с Западом) ориентирована у нас на задачу глубокого реформирования всех сфер общественной жизни, начиная, естественно, с экономики.

Консервативно-патриотический комплекс идей (традиционные ценности, укрепление сильной державы, защита интересов русских) пытается спасти былое единство народа, раскалываемое экономическими реформами, поднять уровень самооценки нации, изрядно понизившийся в результате краха имперских амбиций бывшего СССР.

Социалистическая же система идей (социальная справедливость, равенство, защита интересов людей труда, антиглобализм) призвана сгладить шоковые последствия либеральных реформ, сохранить по мере возможности былую социальную защищенность и «уверенность в завтрашнем дне» каждого члена общества. В принципе все эти задачи вовсе не взаимоисключающи. Так что у лидирующих ныне в России идеологических течений есть точки соприкосновения, есть основа для национального согласия.

Однако анализ сравнительной популярности названных идеологических направлений показывает явный крен в сторону консервативных настроений. В марте 2010 г. Всероссийский центр изучения общественного мнения (ВЦИОМ) выяснял, какие лозунги (идеи) россияне поддерживают в наибольшей степени.

Как оказалось, наибольшую симпатию россиян вызывает комплекс консервативных ценностей, обозначенный как «возвращение к традициям, моральным ценностям, проверенным временем; установлению в стране порядка, основанного на сплочении нации и защите национальных интересов». За него проголосовало 36% опрошенных. В основном это сторонники КПРФ (61%), малообеспеченные (44%) и россияне предпенсионного и пенсионного возрастов (44—45%). Меньше всего консерваторов среди абсентеистов (28%), молодежи (23%) и обеспеченных (27%).

На втором месте в рейтинге симпатий — демократические ценности, описываемые как «права человека, демократия, свобода самовыражения личности». Их выбрали 24% опрошенных. Прежде всего, это молодые и обеспеченные россияне (32%). Меньше всего демократов среди малообеспеченных (18%), пенсионеров (20%) и сторонников КПРФ (12%).

За либеральные идеи «свободного рынка, частной собственности, минимального вмешательства государства в экономику, поддержки наиболее сильных, способных созидать»» высказалось 10% респондентов. Либералов больше всего среди сторонников партии «Справедливая Россия» (14%), россиян средних лет (14%) и младше (12%), респондентов со средним и высоким уровнями доходов (по 11%). Минимальное число сторонников этой идеологии — в группах малообеспеченных, пенсионеров (по 5%) и абсентеистов (7%). Порядок приведенных цифр относительно стабилен последние 5—7 лет.

Существенной особенностью современной идеологической ситуации в России следует также признать наличие довольно внушительной группы людей, которых вообще не интересует ни одно из идеологических течений. Таких граждан сейчас чуть больше трети. Это те люди, которые считают, что решение их проблем лежит принципиально вне политики. Наверное, такую аполитичность сознания россиян можно интерпретировать как следствие достигнутой нашим государством относительной экономической и политической стабильности. Хотя все это далеко не окончательно и тем более не бесспорно. Время покажет, какую идеологию современная Россия в конечном счете сделает своей национальной идеей. Вот она-то и расставит все по своим местам. На определенное историческое время, разумеется.

Контрольные вопросы

1. Поясните термин «политическая идеология».

2. Каковы особенности идеологического знания? Чем идеология отличается от теории?

3. Какие функции выполняет политическая идеология?

4. Охарактеризуйте идеи классической либеральной идеологии и как они скорректированы неолиберализмом.

5. Назовите базовые ценности консервативной идеологии. В чем причины духовного лидерства этой идеологии в последние десятилетия?

6. Охарактеризуйте идейное ядро идеологии социализма. Возможен ли «ренессанс» этой идеологии?

7. В Конституции РФ записано: «Никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной». В чем смысл этого требования?

8. Каковы особенности идеологической ситуации в современной России?