ЖИЗНЬ КАЗАКОВ В ЦАРСТВОВАНИЕ ИМПЕРАТОРА ПЕТРА ВЕЛИКОГО (1689–1725 годы)

После того как царевна Софья была удалена в монастырь, власть перешла к Петру. Официально продолжалось двоецарствие, так как Иоанн, старший сын Алексея Михайловича, по-прежнему оставался великим государем, хотя и не оказывал никакого влияния на правление страной.

Царствование Петра I в русской истории составляет грань между Русью московского периода и ее новой историей. Благодаря исключительной личности Петра Россия подверглась всестороннему преобразованию, и даже, по мнению многих, просто революции. Императором Петром была произведена ломка основных понятий, обычаев и привычек русского народа. Событие это настолько важно, что значение его до настоящего времени в исторической науке, литературе, в преданиях вызывает самую противоположную оценку. По мнению одних: Петр азиатскую страну Русь из вековой косности вывел на путь прогресса и культуры человечества. По мнению других: он произвел грубое нарушение самобытного народного развития. Страсть к новым порядкам заслонила в нем благоразумие. Он с презрением относился к народной старине, народным потребностям, древним обычаям, питавшим народный дух, составлявший нравственные основы государства. В оценке значения императора Петра I в первой половине XIX столетия в России образовались две крупные политические партии: западников и славянофилов. Первые утверждали, что Петр Великий есть величайшее явление не только нашей истории, но истории всего человечества: «Он божество, воззвавшее нас к жизни, вдунувшее живую душу в колоссальное, но поверженное в смертную дремоту тело древней России…» Славянофилы считали Петра «злым гением в жизни своего народа, его насильником, принесшим ему неисчислимый вековой вред», – как утверждал славянофил Аксаков.

Резкое противоречие в оценке деятельности Петра I отразилось и на оценке его личности. Сторонники реформ Петра доводили его гений до обожествления. Ломоносов писал: «Не верим, что Петр одним из смертных был, но в жизнь его в бога почитали…» Но наряду с этим по всей России ходил гул недовольства, и при жизни его раздавались повсюду голоса: «Какой он государь, не царь он, а враг, обморок мирской, людоед, весь мир переел, на него, кутилку, переводу нет, только переводит добрые головы… Антихрист, – кричали старообрядцы, – нынче житье к концу приходит…» Мнение его современников получило отражение и в потомстве.

Деятельность Петра I и его влияние на судьбу русского народа являлись продолжением деятельности целого ряда его предшественников. Быт и сознание русского народа до Петра I подвергались непрерывному изменению в форме постепенного и медленного воздействия внутренних и внешних причин. Причины, побуждавшие деятельность этих сил, крылись в условиях русской истории. Россия в культурном отношении до нашествия татар была если не впереди, то нисколько и не позади других европейских народов. Она находилась в тесном общении со всеми окружающими ее народами. Русские князья состояли в родственных отношениях со всеми княжескими родами европейских стран. Нашествие монгол нанесло тяжелое физическое и еще более моральное поражение русскому народу. Он должен был платить тяжелую материальную дань, был лишен свободного общения с внешним миром и свободного культурного развития. В течение столетий народ был замкнут в самом себе, и главным его усилием было – сохранить свое физическое существование и национальные ценности: православие и власть русских князей. Распад Золотой Орды освобождал Русь от иноземной зависимости и пробуждал самосознание русского народа. Но на месте бывшей Золотой Орды образовались Крымское, Астраханское и Казанское ханства, продолжавшие долгое время держать под угрозой нападений границы московских владений. Европа к тому времени выходила из Средневековья, и мелкие раздробленные государственные образования превращались в крупные государства с сильной центральной властью. Мысль европейских народов освобождалась от влияния церковной схоластики и становилась на независимый от нее путь в оценке окружающих событий. Новые открытия во всех областях обогащали народы практическими знаниями и пробуждали творческую мысль. В ходе политических, религиозных и династических войн вырабатывалось и новое военное искусство. Русь под властью иноземной силы лишена была возможности участия в общем прогрессе европейских народов. Выйдя на самостоятельный путь, Русь оказалась лишенной общения с западноевропейскими народами по двум причинам: с одной стороны – ближайшие ее западные соседи не желали, чтобы Русь знакомилась с техническими достижениями западных народов и не превратилась в более опасную для них страну. С другой стороны, в течение монгольского владычества и подневольного состояния русских князей возвысилась и укрепилась власть русского духовенства, в сознание которого проникло, что Россия после Византии примет ее высокое духовное предназначение, станет Третьим Римом. В сознании глав церковной иерархии укрепилась мысль о своем назначении хранителей чистоты византийской церковной обрядности и непримиримого отношения ко всему, идущему от западного католического мира, что служило также сильным тормозом общения с западными народами. Первым борцом за выход Руси из окружавшей ее блокады с Востока и Запада был царь Иван Грозный. Он открыл свободный путь на Восток, его преемники продолжали начатое им дело и направляли усилия довершить не оконченное им дело, открыть пути для свободного общения с Западом.

Для завершения дел, начатых Иваном Грозным, через столетие на исторической сцене Руси появилась громадная его тень – Петр Великий. Петр Великий во всех отношениях является повторением Ивана Грозного. Эти два монарха являются наиболее значительными деятелями России, превратившейся в Великую Империю, которая, развиваясь, существовала до революции 1917 года без существенных внутренних потрясений.