§ 2. Выражение в религии политических отношений и процессов

Обратим внимание на основы религии, коренящиеся в области политики. Они связаны прежде всего с властным характером политических отношений, с механизмами принуждения и авторитарного влияния, с использованием силы государства, в том числе репрессивных механизмов. Эту связь удачно выразил Л. Фейербах (1804–1872). По его мнению, основу религии составляет чувство зависимости человека. На ранних этапах истории эта зависимость отражалась в естественных религиях с их олицетворениями сил и явлений природы. Но постепенно человек превращается в существо политическое. «Из чисто физического существа, — писал Л. Фейербах, — человек становится существом политическим… так же точно его Бог из чисто физического существа становится существом политическому отличным от природы»[408].

И далее: «Раба природы ослепляет блеск солнца…; между тем раб политический ослепляется блеском царского звания до такой степени, что он падает перед ним ниц, как перед божественной силой, от которой зависит жизнь и смерть»[409].

Отчуждение политики от индивида и общественных групп, политическое принуждение к тем или иным видам деятельности, политические средства эксплуатации работников, гнет государства, использование властью механизмов жестокого подавления, бесконтрольность власти, этнократия, геноцид, эксплуатация колоний метрополиями, войны — все это обусловливает складывание отношений несвободы, зависимости, господства-подчинения. Кроме того, политический фактор, выражая интересы определенных групп, организаций, институтов, может усиливать действия социумных (например, разрушительная политика в области материального производства в целом или отдельных его секторов), антропных (например, поддержка загрязняющих окружающую среду отраслей промышленности, заказы на производство химического, ядерного, биологического, психотропного оружия), социокультурных (например, сокращение бюджетных ассигнований на развитие образования и культуры), антропологических (например, необеспечение оптимального минимума затрат на реализацию программ здравоохранения), психологических (например, возбуждение страха и тревоги через средства массовой информации) основ и предпосылок религии.

Политико-государственные, властные отношения находят отражение и выражение в религиозных — сознании, деятельности, отношениях, организациях. Эти отношения оказывали влияние на формирование и развитие представлений и понятий о богах. Наиболее ранним представлением о Боге является образ племенного Бога, возникший в условиях позднеродового строя, складывания и развития племенных этносов. Племенной Бог сплачивал представителей данного племени, выражал отделение последнего от других племен, был ограничен по «радиусу действия» рамками данной этнической группы, за пределами которой правили другие боги. Он «заведывал» всеми процессами, в которых проявлялась жизнедеятельность и с которыми имело дело племя, но, главное, он был богом-воителем, защитником своего племени, вдохновлял на борьбу с другими племенами и их богами. В период образования государства, складывания союзов племени или городов-государств вокруг наиболее сильного племени или города-государства Бог этих последних становился межплеменным или общегосударственным, превращался в главу пантеона, в который на правах подчиненных включались боги других племен и городов-государств. Образовалась система политеизма (греч. — много — бог, буквально — многобожие). По мере, с одной стороны, дальнейшего разделения труда, дифференциации общества, с другой — под влиянием интеграционных процессов, формирования народностей, царской власти у некоторых народов складывался монотеизм (греч. — один — бог, буквально — единобожие). Исследователи отмечают, что представление и понятие о единственном и едином Боге, контролирующем все многообразные природные и общественные явления, возникли в том числе как отражение строения монархических деспотий во главе с единым царем.

Политико-государственные феномены воспроизводятся в религиозных отношениях. Религиозные отношения представляют собой вид отношений в духовной сфере общества. Они складываются в соответствии с религиозным сознанием, реализуются и существуют посредством религиозной деятельности, их носителями могут быть индивиды, группы, институты, организации. Религиозные отношения имеют субъективный план, план сознания. Последнее «полагает» определенные отношения людей к объективированным существам, свойствам и связям, а также верующих друг с другом. Первое отношение развертывается в плане сознания, однако с необходимостью проявляется в действительных отношениях между людьми, например между мирянином и священнослужителем. Контакты верующих друг с другом хотя и имеют отнесенность к указанным существам, свойствам, связям, представляют собой действительные взаимоотношения. В то же время, религиозное сознание, отражая и выражая действительные отношения, по их образу и подобию конструирует схемы религиозных отношений. В соответствии с этими схемами представляются отношения объективированных существ друг с другом и с людьми, людей с этими существами и между собой. Схемы моделируют отношения господства подчинения (по типу «Господь и раб Господень»), государственно-правовые структуры («Царство Божие», Бог — «Царь Небесный», митрополит — «владыка», папа — «монарх»), связи судопроизводства («суд» над Христом, Бог — «судья», грешники — «судимые», «Судный день» и т. д.), семейные отношения («Бог-Отец», «Бог-Сын», «брат», «сестра»). В православии и католицизме имеется каноническое, церковное право, предписывающее правила взаимоотношений духовенства и мирян, внутри духовенства. Система права — шариат — действует в исламе.

Политические, государственные и правовые отношения находят отражение в структуре религиозных организаций. Строение религиозной организации предписывается определенными нормами, церковным правом или уставом, апостольскими правилами, конституциями и т. д. Организационные принципы определяют ее составные части, совокупность позиций и ролей, правила субординации и координации деятельности индивидов и отдельных звеньев, узлы деятельности и соответственно группы деятелей, призванные обеспечить единство объединения. В зависимости от условий возникновения и существовани я религиозные организации принимают «монархический» (в католицизме, православии), «парламентско-королевский» (англиканство), «республиканско-демократический» (кальвинизм, баптизм) и иной вид. Первичной ячейкой объединения является религиозная община, над общинами надстраивается комплекс звеньев вплоть до высшего звена — центра объединения. В объединении существует и целый ряд других составных элементов, имеющих специфические организационные связи, но в то же время включенных в общую структуру (например, «духовенство», «монашество»). Отдельные составные части имеют собственную инфраструктуру. Все звенья становятся взаимосвязанными орудиями, органами целого.

Носителями религии в разных исторических условиях могли быть семья, этнос, сословие, класс, профессиональная группа, государство со своими подданными или части указанных общностей, социорелигиозные группы (группы, которые среди оснований формирования и целей деятельности имеют также и религиозные основания и цели), религиозные индивиды. Особенно большую роль в хранении и трансляции религии играли слои, выделявшиеся по религиозному признаку — Варна брахманов в Древней Индии, жрецы в древних рабовладельческих государствах, сословие духовенства в средневековых феодальных монархиях. По мере формирования устойчивых религиозных общностей, отдифференцированных от других, к ним переходит приоритет в обеспечении сохранения, развития и функционирования религии.